仁清法师：有求的行善有功德吗

问：有的居士，家里有事啦，比如有所需所求的时候，就去放生、烧香或者拿出几百元钱去做善事，希望希望所做这些事情能够满愿，并且认为是有很大的功德，请问法师这是在做功德吗?

这是在做善行!严格的讲，善行和功德还是有不同的，这个不同在哪里?在发心，比如放生，放生分为善行和功德，她的差别在哪里，差别在发心!如果你有所求，我就为了某一个事，而且这个事，是现世的一种所谓的善愿，如果是这个事，为了你这个事去发心放生，那么这个放生可能会在你满愿的这个目的上达到啦。

刚才我们讲的那个回向，把某种东西，指向某种目的就这个意思，那么我们放生就是为了孩子考上大学啦，比方说我就是为了孩子考上大学而放生，因缘和合的时候，孩子就会考上大学，那么你那个放生就会在孩子考上大学上显现啦，这种善行，因为你是一种善愿，最后得到的是善果。所以你现在这个所为叫善行

那么如果我们无所求，或者是以究竟成佛利益广大众生为目的而去放生，这就是一种功德，功德是无形无相的，为什么叫他无形无相，因为他的满愿会在了脱和在圆满佛果那上面开显，这是出世间的一种东西，不能以有相的福报来代替他来比喻他，所以以自已成就，也要让众生成就，为目的的发心放生，这才是一种功德，这个放生是个比喻啊!我举了个例子，这才叫做功德。

所以以有求世间善愿的心去做善行，这个放生是有漏的是暂时的，所以说呢，他主要看发心，我们不能说这种放生等等不好，不能说他不好，是说我们的发心没到位，没正确理解佛教的真实含义，没有正确理解佛教的真实含义，所以我们一旦遇到问题，首先我们去想到用佛教的方法去做，烧香啊、拿出几百元钱做善事啊、放生啊等等，这些都是可行的一种方法，但是我们一定要正确理解，发心，我们这个发心究竟目的，不能是去这种愿，不能是去我们最终的目的，当初的发心，就是为了自己成就和让众生成就，这个愿心不失去的前提下，你再去善行放生，然后再去祈求，相当于我们刚才讲的大回向、小回向知道吗?

大回向不能失去，也就是说你的一切一切，都产生一种功德，小回向可以祈求，在功德不失的前提下，你的善愿也会圆满，前提是因缘果报和合的时候，因缘和合的时候，如果你所做的这一切一切，都没有满愿，为了你一个善愿，你做了很多很多善事，但是你都没达到目的，这也不能说你所付出的白付出啦，只能说因缘不和合，因果还没成熟。就象刚才我举的那个例子，你割麦子的时候吃的那个馒头的那个面，是去年乃至前年的，这个能懂吗?哈哈…，这样能懂吗?

所以契入一切因缘去修行，这是对的，不离当初的发心和究竟的发心，和究竟的目的去修行，那也是应该的，是必须的，而且在这个过程当中，祈求一下你在这个世间的小小善愿，这是大悲经是讲的，何况世间小小求愿，世间的所有的事都是小小的，他比我们最终成佛，相比起来的话，那都是小事情，何况世间小小心愿，是这个意思。

所以我们一切的善行都不离开我们的本心，都不离开我们的最终目的，在这个理念之内，再去祈求一下，这是我们的方法，即便如此，如果一旦当时你的善愿未满，也不能说明你的付出白付出，只能说因缘不具足，善愿即使未满，也不能对佛教失去信心，这是一个理念。这是一个佛教徒必须应该知道，这个能懂吗?

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