（纯一法师主法 老学/摄）

华声在线1月12日讯（记者 何婷 瞿建波） “恩师一诚长老，潜影双林，入大涅槃，千颗舍利，慈悲应世，行满功圆……”2018年1月10日，中国佛教协会名誉会长、中国佛教协会第七届理事会会长一诚长老圆寂三七之期，一诚长老的众弟子在纯一法师的带领下，云集长老故里、出家道场——湖南省长沙市望城区洗心禅寺，庄严举行传供法会，沉痛追思，感恩缅怀。

本次法会由中国佛教协会副会长、江西省佛教协会会长、南昌佑民寺方丈、一诚长老的大弟子纯一法师主法，佛教文化导师、洗心禅寺首座妙华法师，洗心禅寺方丈悟圣法师，以及江苏悟空寺住持能照法师、江西宝峰寺监院纯良法师、贵州般若寺住持寂然法师、江西南昌白马寺住持纯源法师、寂空法师、照斌法师、照闻法师等同门师兄弟从全国各地赶来陪同共供，四众弟子和信教群众数百人，同赴法会，诵读经文，众人传供，稽首百拜，拈香祈福，念佛回向，祈愿人心和善，家庭和睦，社会和谐，世界和平。

（传供法会供品 曹跃东/摄）

洗心拾忆 梦回精神家园

法会结束后，在悟圣法师的引导下，纯一法师参观了洗心禅寺慈善基金会展览馆。在一幅展版前，纯一法师久久驻足，注目凝视，只见上面写道：“大慈无悔，大悲无怨，大喜无忧，大舍无求。”悟圣法师介绍，洗心禅寺重建以来，一直秉承一诚长老的慈善理念。

洗心基金会是由一诚长老亲自倡导成立的，也是湖南首家由寺庙发起成立的慈善基金会。在一诚长老慈善理念的指导下，洗心基金会建立起捐资助学、扶贫济困、环保护生、慈善人文四大公益帮扶体系，探索出以“慈善拍卖”艺术品筹集善款的成功模式。值得一提的是，洗心基金会发起的“万名学子助学计划”，至今已帮扶我省53个县（市、区）、529个乡镇的4990名贫困学生。

“老和尚一生爱国爱教，知恩报恩，为社会、为国家无私奉献，形成了一系列宗风鲜明、意义深远的禅学思想、慈善理念、教育思想和外交理念。”纯一法师表示，为传承法脉，传播佛法，未来以筹建纪念堂为开端，将把一诚长老的教育思想、佛学思想、宗风、禅风、慈善理念等各方面思想整理出来，以期形成一套当代佛教人物宗风宗派的系统理念。

（纯一法师参观洗心基金会 老学/摄）

走出洗心基金会展览馆，信步走在寺院的青石板路上，看着山门外的“和”广场、气势恢弘的大雄宝殿、庄严古朴的长廊圆柱，从容祥和的僧人信众，纯一法师回忆的匣子倏地被打开了。

这是他第一次来洗心禅寺，而这里仿佛又无比亲切和熟悉。无数次听一诚长老讲起，他当年剃度出家的洗心寺是个很小的寺庙，虽然小，虽然历史的车轮将它辗为了一片废墟，但是在一众师兄弟的心目中，它就是精神家园、梦中处所，是祖师道场的发源地。

参透一诚长老心中早有中兴祖庭的夙愿，于是纯一法师向长老提出，师门法脉源自洗心禅寺，不忘师恩，知恩报恩，希望寻求机缘重修祖庭。“如今，长老的夙愿已达成，眼前的“和”广场、洗心基金，就像一缕撒向人间的温暖，把一诚长老的正能量、好声音传递出去了。沉浮轮转数百年，现在的洗心禅寺，承蒙中兴祖师一诚长老、佛教文化导师妙华法师、寺院方丈悟圣法师三个核心相得益彰，可以继续延续以佛法教众生的使命和责任，实乃佛门和众生的一大幸事。”纯一法师感叹道。

（传供法会现场 曹跃东/摄）

乌山寻迹 感慨家国情怀

“此次来长沙，我们是怀着报恩的心情，来追思和缅怀恩师的无量恩德，机会难得，一诚长老曾经修禅的地方我们都想去走一走，寻一寻他的踪迹。”带着这样一份情怀，纯一法师一行人来到了离洗心禅寺十里开外的乌山寺遗址。

有文记载，一诚长老俗名周云生，自幼厌于茹荤，十五六岁时，常随同亲友去附近乌山寺上香礼佛。有一天，在乌山寺大殿拜佛时，看到殿内庄严无比尊尊佛像，像前腊烛明燃，滴滴烛泪顺流而下，顿时心里充满欢喜，于是情不自禁地脱囗诵道:“今来乌山寺，皈依古佛前；炉内香烟袅，毫光照大千。”在场的人听到之后很是惊讶，其中有位法师说，这人有佛缘宿根，悟性高，参禅有望成大器。1949年2月19日，周云生辞别双亲，投奔湖南长沙县（今望城区）黄金园乡洗心庵，礼明心为师，剃度出家。

乌山寺遗址地处望城郊区，丛林环抱。众人驱车前往，下车环顾四周，曾经的乌山寺已不复存在，眼前所见是郁郁葱葱的竹林，沿着小路深入竹林，静谧得出奇，大家似乎都能倾听到蓝天里白云飘过的声音。片刻后，一纯法师才默默念道：“这就是长老最初礼法的地方，他就是从这里走向世界的

“长老一生从来没有化缘，他从来都主张佛教自食其力，支持佛教去商业化，走佛教中国化道路，让佛教适应中国国情。特别是他在任中国佛教协会会长期间，发起召开了四届佛教论坛，为佛教文化交流做出了巨大贡献；为加强两岸四地的文化交流，促进中华民族的大团结，他主张两岸未通，佛教先通，收效颇佳；他联合九大高僧，发起召开了两岸四地两次世界合作论坛，使世界佛教目光再次聚焦中国，让中国再次成为世界佛教的中心。”

（乌山寺寻迹 老学/摄）

望城区区委常委、统战部长喻霞元对此评价道：“我们望城，素有希望之城、名望之城美誉，就是因为从这里走出了雷锋、一诚长老等一批闻名遐迩的名望之士，而且他们的精神是想通的，慈悲慈善、济世渡人，他们用自己可歌可泣的一生，为望城打造了一张无与伦比的精神名片，是我们如获至宝的财富，也是应该积极弘扬的优秀典范。”

“我在北京曾跟一诚长老见过一面，但是当时他已经不能说话，只能用眼神交流，我能感知长老对这个世界的慈悲。长老为佛教奉献了自己的一生，成果斐然，让中国的佛教走向世界，让世界了解中国的佛教，作出了卓越的贡献。”谈及此，她不禁流露出敬仰和怀念的神情。

从长沙到江西，从江西到北京，从中国到世界各地，一诚长老一路爱国爱教、重修祖庭、兴教弘宗、广济天下，终于成就一代当之无愧的中国佛教领袖，也跻身世界佛教领袖之一。

巍巍恩师 赋于诗词联俳

2017年12月27日，一诚长老灵骨舍利回归出家之地湖南洗心禅寺安奉。此次来到洗心禅寺，纯一法师特作俳句十二首，颂赞长老舍利，寄托无尽追思。

“一诚长老圆寂后，我写了四首挽联，五首古诗，一首现代诗，十二首俳句，这是我对长老的深切缅怀。恩师慈航普渡，心念众生，德行高远，足为世范，我们一定会传承好恩师衣钵，不负恩师所托。”纯一法师如是说。

（纯一法师主法 曹跃东/摄）

当在《一诚长老舍利赞》中写下：“巍巍云居山，明月湖畔月儿圆慈光摄尘寰……”的诗句，他脑中是否盘绕的是第一次上云居山的当日情形？

1982年9月的一天，纯一法师携带一封由庐山云安禅师所写的没有封口的推荐信，和他亲录并传授的《楞严经》反闻闻自性等经义，专心致志地背诵而熟知后，来到了有着天上云居之誉的真如寺。

当时还是云居山真如寺大知客师的一诚法师接待了他。

一诚法师听到他小小年纪就能背《楞严经》上的核心经文，心生欢喜，便有意想接受云安禅师的推荐，收下他。而且，老和尚当时一个徒弟都没收。为什么呢？因为他总是秉持礼让谦卑、公平公正的精神，作为知客和尚，不是近水楼台先得月，上山拜师的人接触的第一个人就是他，但考虑到其他师父也要收弟子，就优先别人了。

而纯一是直奔他而去的，遂收为第一个弟子，但按丛林规矩，还需要经过半年的考验，方可剃度。由于天性纯朴率直，颇具参禅根性，不到半月，一诚法师就提前为纯一剃度，成为师父座下出家众中的首位弟子。

其实，时任寺院方丈听说纯一有文化，经常让他去帮忙处理信件往来，见他表现很好，也想收他做徒弟，但见他已剃度，接受了一诚法师赠予的法名和衣服，因一般刚发心出家之人，在寺庙里，只要穿上了哪位师父的衣服，就说明已有师承，遂颇为遗憾，但同时也为一诚法师高兴。

当在《云中》写到：“佛陀的世界像云一样潜行，无声无息，如宝幢，如六祖坛经，像农民一样耕种，像盐入于水，你已六旬，像不起眼的老藤……”他忆起的是那次开示，还是那次劈柴或上殿？

出家大概半年多后，纯一家里来信，一诚法师接到信后就把纯一叫到跟前，把信递给他，纯一当下打开看后若有所思，师父就关心地问道，是不是家里出了什么事，是否要师父帮忙。纯一才告诉师父，原来家人在信里劝他去当兵，认为当兵比出家更好，而此时他自己心里已经对佛教产生了信心。听他这么一说，师父就开导他：“既来之，则安之，出家是大丈夫之事，非王侯将相所能为，你安安心心在这里比什么都强。”

在师父的开示和引领下，纯一每日坚持朝暮课诵，参禅劳作。最令人难忘的是，冬天寒风刺骨，每天早上3点多都要起来上殿。有一次纯一迟到了，师父就直接去找他了，问：“怎么还没去上殿啊？”纯一就说：“肚子疼。”师父就摸摸他的头，说：“我看看，这都是小事，念完经就好了。”于是就被拉去上殿了。其实，纯一明白，师父知道他是怕冷赖床迟到的，只是不说穿，给他留点自尊心。

回忆起当时参禅之余，每天还要磨豆腐、炒茶叶、劈柴、运水、牧牛，各种农耕劳作全都做过，但正是这些经历，极大地磨炼毅志，正如师父所言：“不磨炼不能成佛，不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香。”

（法会上部分弟子合影 老学/摄）

上承师志 倡导人文佛教

一诚长老平生以朴实禅风为家风，阐禅演教，弘法利众，践行苦行头陀之志向。他始终认为，当前佛教文化要契合时代，面向未来，与社会想通，因势利导地化世导俗，是弘扬佛法的必然要求,也是佛陀出现于世的基本情怀。只有这样，佛教才能深入人心，才能接地气，从能走的更远。

跟随一诚长老修行，纯一法师始终坚持正信正行，深入经藏，倡导“人文佛教”。问及“人文佛教”的由来，以及“人文佛教”在当代佛教的实现意义，纯一法师从“人生佛教”到“人间佛教”的演变，再到“人文佛教”的提出，清晰地梳理出了一条脉络，并指出了“人文佛教”发展的前进之路。

（华声在线记者采访纯一法师 曹跃东/摄）

他说，在古代中国佛教是度世的佛教，即侧重于经忏佛事，从而将佛教引向了一条消极的路。从千疮百孔的明末清初，到求新求变的民国，在新的文化浪潮之下，佛教也开始思变，寻求佛教用正信正行、正知正见的思想来武装自己，更加关注现实世界，关注人间疾苦，这是当时佛教界的有识之士，特别是以太虚大师为先导提出了“人生佛教”，倡导跳出传统佛教的窠臼。

后来，“人生佛教”又经过印顺导师在学理上的梳理，慢慢衍生了“人间道教”理念。新中国成立以后，佛教在太虚大师和印顺长老的思想基础上提出了以“五戒十善”为基本内涵，以“六度四摄”为根本导向的“人间佛教”的思想。1953年成立中国佛教协会以来六十多年的艰辛历程，一直沿着“人间佛教”的这条发展主线，也就是在现实生活中提高思想、振兴民族，为心灵净化、社会和谐、世界和平做出贡献，使佛教从理论的高度和繁琐，逐步走向对实现世界的具体关怀，让佛教的思想理念扎根民族文化的沃土。

他继续说道，从农耕时代的男人就是力量，到工业时代的机器就是力量，到当下的普世价值，知识就是力量、智慧就是力量，无一不体现时代的进步和时代的要求。今天我之所以提出“人文佛教”，是因四十年改革开放以来，国家和人民在物质财富方面取得了巨大的成就，但在精神财富特别是道德建设方面还有很多不如意的地方，正是这些不如意触动了我们对“人文佛教”的思考。一诚长老早年提倡的农禅并重，也是“人文佛教”的体现，他的一生，是启迪他人智慧的一生，我此生受益匪浅。

“人文佛教”主要倡导以人为本、以人为载体的精神关怀，是以八正道、四摄法、六度等思想作为基础来武装佛教界，传递正能量，使社会各阶层都能够感受到佛教的正信、正见、正念、正行，发扬净化社会、祥和社会的社会作用，传播佛教依正不二、自他不二的思想和命运共同体的理念，构建“人人为我，我为人人”的和谐社会，使“人间佛教”思想更加具有人文情怀，更加具有人文导向。这就需要把佛教的艺术、哲学、环保、共生、缘起性空等理念，为当下的人们带来一些精神食粮和新鲜血液，其表现方式就是通过佛教的诗词歌赋、舞蹈武术、书画壁画等载体将佛教的深奥思想具象化，还可运用动漫、电影、微小说、微电影、微博等新的表现形式，做出积极的探索，让看得见的佛法，为当下的土豪时代带来一丝清凉，带来一丝人文的气息，让佛教更人性、更人间、更人文，即更接地气，让佛教为建设“五位一体”的整体社会构想做出自己的贡献。

新的时代，由农禅并重，到文禅并重，以禅修为灵魂，以艺术为纽带，以慈善为回向，是出家人作为心灵高尚的博学导师所决定的，心怀天下，上求佛道，下化众生，引导人们更加注重精神的修养，人文精神的重建就是建设新的精神家园。

与纯一法师握手告别之时，他满目慈悲，一字一句说道：“慈能有爱，悲能拔苦，我提倡‘人文佛教’就是希望人间有爱，让人间更加有温度、有情怀、有胸怀、有雅量、有奉献精神。‘人文佛教’是师父的遗志，我将矢志不渝。”

目送纯一法师，望着他的小车朝着远方绝尘而去。弘法路上，任重道远。