宣化上人：善财童子五十三参（三）善住比丘寄第三修行住

大方广佛华严经浅释

唐于阗国沙门实叉难陀译

美国万佛城宣化禅师讲述

(三)善住比丘寄第三修行住

尔时善财童子，专念善知识教。专念普眼法门。专念佛神力。专持法句云。专入法海门。专思法差别。深入法漩澓。普入法虚空。净持法翳障。观察法寳处。渐次南行，至楞伽道边，海岸聚落。观察十方，求觅善住。

在这个时候，善财童子一心专念善知识的教化，专念普眼的法门，专念佛的神通力，专心受持佛法里的法句云，又专入法海的门，又专思念法的差别，又深入法的漩澓，普徧证入法的虚空，净治法的翳障，观察法的寳处。他渐渐次第的向南行去，到楞伽道边的海岸聚落。他观察十方，来求觅善住比丘。

见此比丘，于虚空中，来往经行。无数诸天，恭敬围绕。散诸天华。作天伎乐。旛幢缯绮，悉各无数。徧满虚空，以为供养。诸大龙王，于虚空中，兴不思议沈水香云，震雷激电，以为供养。紧那罗王，奏众乐音，如法赞美，以为供养。摩睺罗伽王，以不思议极微细衣，于虚空中周回布设，心生欢喜，以为供养。阿修罗王，兴不思议摩尼寳云。无量光明，种种庄严，徧满虚空，以为供养。迦楼罗王，作童子形。无量采女之所围绕，究竟成就无杀害心，于虚空中，合掌供养。不思议数诸罗刹王，无量罗刹之所围绕，其形长大，甚可怖畏。见善住比丘慈心自在。曲躬合掌，瞻仰供养。不思议数诸夜叉王，各各悉有自众围绕，四面周帀，恭敬守护。不思议数诸梵天王，于虚空中，曲躬合掌，以人间法，称扬赞叹。不思议数诸净居天，于虚空中，与宫殿俱，恭敬合掌，发弘誓愿。

善财童子看见这位善住比丘，在虚空中，来往经行。有无数的诸天，恭敬围绕着他，散撒一切的天华，作天伎乐，以无数的旛幢缯绮徧满虚空，来作为供养这位比丘。一切海里的大龙王，在虚空中，兴起不可思议的沈水香云，震雷激电，以供养这位比丘。又有很多帝释乐神的王，他们演奏无量无边那么多种的音乐，音中演说妙音，妙音中演说妙乐，如法次第的来赞叹佛，赞叹法，赞叹僧，以这种音乐来供养三寳。又有大蟒神王，也以不可思议极微细的衣服，在虚空中周回布设，庄严虚空，令虚空显得非常美丽庄严，挂上种种彩衣，来庄严法会道场，令人从心里都生出欢喜来，他用这种欢喜心来供养三寳。又有阿修罗王(无端正)，兴起不可思议的摩尼寳云，放出无量光明，也以种种庄严具，来庄严道场，徧满虚空，以此来供养三寳。又有大鹏金翅鸟王，本来牠瞋恨心很重，可是现在他们都改恶向善，他化作童子的形像，有无数量的采女围绕着。从前他瞋心很重，欢喜吃龙，现在牠已成就没有瞋心，没有杀害众生的心。牠在虚空中，合掌来供养佛。又有不可思议那么多的罗刹鬼王，有无量的罗刹鬼女、罗刹鬼子，以及罗刹鬼眷属围绕着。他们的面貌丑陋，形体非常高大而修长。人一看见他们这种样子，就会生出恐惧心。可是他们见到善住比丘在虚空中，行住坐卧是如此的慈悲自在，所以都生出恭敬心来，弯腰合掌瞻仰佛，供养佛。又有不可思议那么多的夜叉王，夜叉即是速疾鬼，有空行夜叉和地行夜叉，他们到处会吃人，可是现在他们也没有杀害人的心了。每一个夜叉王各有他们自己的眷属，在四面周帀围绕，来恭敬守护道场。又有不可心思，不可言议那么多的诸大梵天王，本来大梵天很自在的，什么事情也不管，可是现在也到佛的道场来，曲躬合掌，恭恭敬敬的拜佛，又以人间的法，来称扬赞叹佛。又有不可思议那么多的一切净居天，也是在虚空中，把他们的宫殿都带来了，他们皆恭敬合掌，对佛发宏誓愿，来行菩萨道。

时善财童子见是事已。心生欢喜。合掌敬礼。作如是言。圣者。我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。而未知菩萨云何修行佛法。云何积集佛法。云何备具佛法。云何熏习佛法。云何增长佛法。云何总摄佛法。云何究竟佛法。云何净治佛法。云何深净佛法。云何通达佛法。

这时候善财童子见到这个情形以后，心生大欢喜。他也合起掌来向善住比丘敬礼，而这样说：「圣者!我以前已发无上正等正觉的心了，可是我尚未知道菩萨要怎样去修行菩萨行，学习佛法?菩萨要怎样一点一点积集佛法呢?菩萨要怎样修行而完备具足佛法呢?菩萨要怎样来熏习这一切的佛法呢?」

好像我们现在天天做早晚课，令你没有那么多的妄想。做早晚课的时候，你要诚心一点，拿出眞心来。不要在做早晚课那么短的时间内，还想躱懒偷安，跑到厕所或厨房去，把时间都白白浪费掉，这样子就不是熏习了。我们大家在一起念佛、念经，就是熏习。熏习就好像用枝香来熏陶，你被熏一遍，就有一点香的味道。你常常熏，不知不觉中自然就变成修道的人。你不要在做功课的时候，总是想懒惰，不用功，那是欺骗自己。我们出家人或在家人，一定要争先恐后的做一切的功课，不然打那么多妄想有什么用呢?修道就是要时时刻刻把自己的妄想修没有，这就是熏习佛法。

菩萨要怎样才能使佛法一天比一天增长呢?好像我们练习翻译经典，读诵经典，这都是令佛法增长。你第一次看不懂经典，但多看几遍就能懂，所谓「开卷有益」，你打开佛经看一遍，在你的八识田里就种下智慧的种子，将来你就一天比一天聪明。你时时不懒惰，时时就增加智慧。你要是不去学习，智能就不增长。譬如你不读书，你就不能认字，你想要认字写文章，就要读书。

菩萨要怎样才能把佛法的大义总摄起来，而明白它的道理呢?菩萨要怎样才能明白究竟的佛法呢?我们如果要究竟明白佛法，就要时时刻刻勇猛精进。菩萨要怎样才能净治佛法?净治佛法，就是专一来明白佛法，旁的什么都不需要，把一切习气毛病彻底放下，既不贪财，也不贪色，也不贪名，也不贪食，也不贪睡。财色名食睡，这地狱五条根全都弃除了，这叫净治佛法。

菩萨要怎样去深进一层来净治佛法呢?就是要勤加精进。菩萨要怎样才能把佛法都通达明白了呢?以上是善财童子请问善住比丘的问题。

我闻圣者，善能诱诲。唯愿慈哀，为我宣说。菩萨云何不舍见佛，常于其所，精勤修习。菩萨云何不舍菩萨，与诸菩萨同一善根。菩萨云何不舍佛法，悉以智慧而得明证。菩萨云何不舍大愿，能普利益一切众生。菩萨云何不舍众行，住一切劫，心无疲厌。菩萨云何不舍佛刹，普能严净一切世界。菩萨云何不舍佛力，悉能知见如来自在。菩萨云何不舍有为，亦复不住。普于一切诸有趣中，犹如变化，示受生死，修菩萨行。菩萨云何不舍闻法，悉能领受诸佛正教。菩萨云何不舍智光，普入三世智所行处。

我听见海云比丘介绍圣者，说你善能运用种种的权巧方便法门来诱导众生，教化众生。所谓「欲令入佛智，先以欲钩牵」，要想叫他开佛的智慧，先给他一点点的好处，令众生得到利益，他就会学习佛法。我现在到这儿来的唯一目的，是愿意圣者大发慈悲心，为我宣说你的种种法门，来教化我，菩萨怎样才能不舍见佛，常常在佛的道场里，勇猛精进，甚至于焚身供佛，舍身为法，勤修菩萨道，殷勤修行?菩萨要怎样才能不舍菩萨眷属，与一切的菩萨同一样的善根呢?菩萨要怎样才能不舍佛法，完全以智慧而得明证佛法呢?菩萨要怎样发大愿，来普利益一切众生呢?菩萨要怎样才能不舍众行，住在世界那么长的一切劫内，心里也不疲厌呢?菩萨要怎样才能不舍佛刹，普能严净一切的世界国土呢?菩萨要怎样才能不舍佛的十力，完全能知道佛的自在境界?菩萨要怎样才能不舍有为法，又复不住于有为法，普徧在一切诸有趣中，犹如变化，在世间示现受生死，修行菩萨所修行的行门?菩萨要怎样才能不舍听闻佛法?就是菩萨时时刻刻都要听闻佛法，纵使把生命舍了，也不能舍听闻佛法的机会。他可以把所有一切都放下，可是他放不下听闻佛法。他听到佛法的道理，就能领受于心，都能明白诸佛所说的正教。菩萨又怎样才能不舍离智慧的光明，普徧证入过去世、现在世、未来世这三世智慧所行处呢?

我们有些人不相信三世，而说：「前世、今生、来生，有什么证明它的存在呢?我只知道有今生。」可是，你知不知道有昨天，有今天，有明天呢?有去年，有今年，有明年?昨天、今天、明天这是一个小三世。过去的月，现在的月，将来的月是中三世。去年、今年、明年是大三世。我们人所知道的就是这个三世，而我们所不知道的就是前生、今生、来生;我们也不知道前一个大劫，这一个大劫，未来的大劫。所以由小三世可以证明有大三世。你不能说你没有看见的东西，就说它不存在。虽然你看见的东西也是很多，可是你尚未看见的东西也是不可计数，所以你不能说你没有看见的东西是不存在的。

时善住比丘告善财言。善哉善哉。善男子!汝已能发阿耨多罗三藐三菩提心。今复发心求问佛法，一切智法，自然者法。

这时候善住比丘告诉善财童子说：「善哉善哉!善男子，你已经能发无上正等正觉的心，你现在又发心来求问佛法，一切智慧之法，自然的法。」

善男子。我已成就菩萨无碍解脱门。若来若去，若行若止，随顺思惟，修习观察。实时获得智慧光明，名究竟无碍。

善男子，我已经成就了无所障碍菩萨行的解脱法门。所以我能来去自如，无论动静皆随顺我的心意，我想如何就如何，一切皆随心所欲。我修习种种的法门，观察种种的境界，立刻得到一种智慧光明，它的名字叫究竟无碍的三昧。

得此智慧光明故。知一切众生心行无所障碍。知一切众生殁生无所障碍。知一切众生宿命无所障碍。知一切众生未来劫事无所障碍。知一切众生现在世事无所障碍。知一切众生言语音声种种差别无所障碍。决一切众生所有疑问无所障碍。知一切众生诸根无所障碍。随一切众生应受化时悉能往赴无所障碍。知一切刹那罗婆牟呼栗多日夜时分无所障碍。知三世海流转次第无所障碍。能以其身徧往十方一切佛刹无所障碍。

因为得到这种智慧光明的缘故，所以我知道一切众生的心和所行所作，而无所障碍，即是得到他心通的智慧。我又能知道众生死了又生，生了又死的因果报应，而没有一点障碍。又知道一切众生的前生宿命，而无所障碍，即是得到宿命通的智慧。又知道一切众生未来劫的事情，也是无所障碍，即是得到未来际劫的智神通。又知道一切众生现在的世间事，而无所障碍，即是得到天眼通。又知道一切众生种种不同的言语音声，也无所障碍，即是得到天耳通。又能解决一切众生所有的疑问，也是没有障碍，即是得到断疑智。又能知道一切众生的根机，或者是善根、恶根、利、钝、深、浅等，也是无所障碍，即是得到知根智。又能随着一切众生应该受化的时候，即能往赴教诲，也是无所障碍，这是得到知时智。我又能知道一切刹的时分而无所障碍，所谓「一念中有九百个生灭，九十个念为一刹那，一百二十个刹那为一个怛刹那，六十个怛刹那为一个罗婆，三十个罗婆为一个牟呼栗多(须臾)，三十个牟呼栗多是一个昼夜，六十个昼夜为一日一夜。」又知道三世的海流转次第，也是无所障碍，即是得到一切法灭尽智通。又能以自己的身徧往十方一切佛刹国土，去亲近诸佛，供养诸佛，在佛的道场里闻法受教，也是无所障碍，即是得到神足通，无体性及无量色身通。

何以故。得无住无作神通力故。善男子，我以得此神通力故。于虚空中，或行或住。或坐或卧。或隐或显。或现一身。或现多身。穿度墙壁，犹如虚空。于虚空中，结跏趺坐。往来自在。犹如飞鸟。入地如水。履水如地。徧身上下，普出烟焰，如大火聚。或时震动一切大地。或时以手摩触日月。或现其身高至梵宫。或现烧香云。或现寳焰云。或现变化云。或现光网云。皆悉广大弥覆十方。

善住比丘又说：「为什么我能到十方一切的佛刹无所障碍?因为我得到无所著住，无所造作的这种不可思议的神通力量。善男子!我以得到这种种神通力量的缘故，所以我能在虚空中走路，或者住于虚空，或者坐，或者卧在虚空里。或者我把身体都隐蔽起来，或者显现出来，或者现出一个身体，或者现出无量的身体。所有一切的墙壁，也障碍不了我，穿度墙壁，犹如虚空。在虚空中，我结上跏趺坐，任运自在，来去自如，就好像一只飞鸟一样。我入到地里，就好像入到水里去。在水面上行走，也好像在地面上走。全身上下，常常发出一种火光，有如大火聚在一起。或者有时震动一切大地。或者有时用手来摩触日月。或者有时示现自己的身体高大至梵宫。或者示现烧香云。或者示现寳焰云。或者示现变化云，或者示现光网云，都是非常广大，弥覆遮盖十方一切世界。

或一念中，过于东方一世界，二世界，百世界，千世界，百千世界，乃至无量世界。乃至不可说不可说世界。或过阎浮提微尘数世界。或过不可说不可说佛刹微尘数世界。于彼一切诸佛国土，佛世尊前，听闻说法。一一佛所，现无量佛刹微尘数差别身。一一身，雨无量佛刹微尘数供养云。所谓一切华云，一切香云，一切鬘云，一切末香云，一切涂香云，一切盖云，一切衣云，一切幢云，一切旛云，一切帐云，以一切身云而为供养。一一如来所有宣说，我皆受持。一一国土所有庄严，我皆忆念。如东方。南西北方。四维上下，亦复如是。

或者在一念中，超过东方一个世界，两个世界，一百个世界，一千个世界，百千个世界，甚至于无量的世界，乃至于不可说不可说那么多的世界，或者超过阎浮提微尘数那么多的世界，或者超过不可说不可说佛刹微尘数那么多的世界，在彼一切诸佛国土佛世尊的面前，来听每一位佛说法。在一一佛的道场中，示现无量佛刹微尘数那么多不同的身。一一身，雨无量佛刹微尘数那么多的供养云，就是所谓的一切华云、一切香云、一切鬘云、一切末香云、一切涂香云、一切盖云、一切衣云、一切幢云、一切旛云、一切帐云，以一切的身云来供养诸佛。每一位佛所宣说的法，我都受持修行。每一国土中所有的庄严，我都回忆思念。在东方是这样子，南西北方，四维上下，也都是同样的情形。

如是一切诸世界中所有众生，若见我形，皆决定得阿耨多罗三藐三菩提。彼诸世界一切众生，我皆明见。随其大小，胜劣苦乐，示同其形。教化成就。若有众生亲近我者，悉令安住如是法门。

像这样一切诸世界中所有的众生，若是看见我的形相，都一定会得到无上正等正觉。在彼诸世界的一切众生，我都清楚的看见他们。我随顺他们身体的大小，殊胜卑劣，悲苦欢乐，而示现和他们一样的形体，来教化成就他们。若有众生亲近我，我都令他们安住在这种的法门。

善男子。我唯知此普速疾供养诸佛成就众生无碍解脱门。如诸菩萨，持大悲戒。波罗蜜戒。大乘戒。菩萨道相应戒。无障碍戒。不退堕戒。不舍菩提心戒。常以佛法为所缘戒

。于一切智常作意戒。如虚空戒。一切世间无所依戒。无失戒。无损戒。无缺戒。无杂戒。无浊戒。无悔戒。清净戒。离尘戒。离垢戒。如是功德，而我云何能知能说。

善男子!我只有知道这种普速疾供养诸佛，成就众生的无障碍解脱法门。如果要像一切大菩萨怎么样持大悲戒?怎么样持到彼岸的波罗蜜戒?怎么样持大乘戒?怎么样持菩萨道相应的戒?怎么样持无障碍戒?怎么样持不退堕的戒?怎么样持不舍菩提心的戒?怎么样持常以佛法为所缘的戒?怎么样持对于一切智常作意的戒?怎么样持如虚空的戒?怎么样持一切世间无所依靠的戒?怎么样持无失的戒?怎么样能持无损害的戒?怎么样能持无缺戒?怎么样能持无杂染的戒?怎么样能持无污浊的戒?怎么样能持无悔的戒?怎么样能持清净的戒?怎么样能持离尘戒?怎么样能持离垢戒?像这样种种持戒的功德，而我又怎能知道，怎能演说呢?

善男子。从此南方，有国名达里鼻茶。城名自在。其中有人，名曰弥伽。汝诣彼问，菩萨云何学菩萨行，修菩萨道。时善财童子，顶礼其足。右绕瞻仰。辞退而行。

善男子，你从这地方向南方去，有一个国家叫达里鼻茶，翻译为消融，也就是从圣教生，消融谬解。城的名字叫自在城，在那城中有位仙人，名字叫弥伽。弥伽翻译为云，演说轮字法门，含润雨法。比喩他以三世的圣教法云，润雨一切众生。你可以到他那儿去请问他：「菩萨要怎样学习菩萨所修行的行门?怎么样修菩萨道?」

这时候，善财童子听完这话之后，向善住比丘顶礼其足，右绕三帀，瞻仰善住比丘，然后辞退向南走去。