福慧双修，原指福德和智能都达到至善的境地。现指有福气又聪敏。语出唐·慧立《大慈恩寺三藏法师传》：“菩萨为行，福慧双修，智人得果，不忘其本。”福慧，就是福德资粮和智慧资粮。佛陀两足尊，就是智慧资粮圆满具足，福德资粮圆满具足。于智慧上增长，于福德上积聚，就是福慧双修。

福慧双修是佛教的根本教法

《涅槃经》卷27云：“二种庄严：一者智慧，二者福德。若有菩萨具足如是二种庄严者，则知佛性。”《华严五教章》卷二云：“此终教中论其实行，从初发意即福慧双修，故成佛时无别修也。”太虚大师在《人生佛教》中也曾经指出：“真正所谓成佛，必具二要素：一智慧，以智慧力故，体察谛理断诸烦恼。二福德，以福德力故，庄严国土，洁净身心。佛之所以成佛，即由此二力圆满无缺故。”佛教之“福慧双修”蕴含着极其深刻的人生智慧，无论是对世俗人生还是寻求解脱、超越者，都有很多启发之处。

首先，“福慧双修”有权有实。所谓“权”即权宜之义，指为时之需所设之方便;所谓“实”，即“真实不虚”之义，系指永久不变之究极真实。“福慧双修”之“权法”，指的是佛教对于世间的财富与智慧亦持有一种肯定态度，因为这是属于“世间”善法之一。但其“实法”，是在出世之“福慧”，以及其实践“六度万行”上。对于世间“福慧”之肯定，如《善生经》中佛陀对善生之教诫云：

“积财从小起，如蜂集众花。财宝日滋息，至终无损耗。一食知知足，二修业匆怠，三当先储积，以拟于空乏，四耕田商贾，泽地而置牧，五当起塔庙，六立僧房舍。在家勤六业，善修勿失时。如是修业者，则家无损减。财宝日滋长，如海吞众流。”

分析一下这段经文可以看出，对于世间财富之获得，佛陀建议用一种合理合法、勤恳积极的态度与方式(智慧)去获得财富，这种“智慧”在《杂阿含经》(经48)中又称为“黠慧”，而对于财富之守护，佛陀也提出了很多建议，如“不信奸邪人，及诸悭吝者”等，尽管谋财方式古今迥异，其精神实质还是一样的。但世间这“福慧”是“有漏”的，除了能给生活带来些许便利外，并不能解决真正的人生问题，按照佛教的说法，人由于烦恼所生之过失、苦果，而在迷妄世界中流转小停，难以脱离生死苦海，此为人生之根本问题。欲解决此问题，“福慧双修”之权法是力所不逮的。

其次，“福慧双修”有先有后。就世间与出世间的福慧而言，应是“世间”为先。《大般若经》中认为，如果一个人世间福慧不够，那么出世间的福慧更是无法企及的，更无法领略佛法般若的真实意义：“有愚痴人为魔所使，未种善根，福慧薄劣，……自于般若波罗蜜多，不能听闻乃至演说。”故佛教有“修道资粮”一说，因为世间的“福慧”是成就出世间“道业”的必要条件与基础。这就提醒我们，如果只是志存“超越”、“解脱”，而不顾世间善法的修行，那就是“地基”没有打好，恐怕也不太容易取得出世间的成就

就“福慧”自身修习顺序而言，则应该是“福”先。关于“福慧”积累，佛教有“六度”之说：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若(智慧)，“六度”针对的是不同方面，但其顺序却是不容紊乱的，即先由“布施”、“持戒”入手“修行”。盖“布施”、“持戒”通乎“世间”、“出世间”，前者是一种“积极”的利他行为，后者则是一种“消极”的利他行为。从此入手，如爬楼梯，如登高山，拾级而上，方能成就智慧。另外如在《佛说吉祥经》中，佛陀提出的忠告也是先从“远避愚痴者、亲近智慧人”入手，渐次谈到“居住适宜地”、“广学长技艺”、“善能养父母”、“帮助众亲眷”、“邪行须禁止”等世间善法，进而进入“参访众沙门、适时论信仰”、“克己净生活、觉知四圣谛”、“了悟于涅槃、世事不动摇”的出世间“福慧”善法。从这点上来看，佛教是重“实行”而非“玄想”、重“利世”而非仅“自利”、重渐次修行而非一蹴而就、躐等而行的。

再次，“福慧成就”有主有次。无论是世间福慧还是出世间福慧，都是以“智慧”为主导的。“出世间福慧”讲究“空慧”，“世间福慧”讲究“黠慧”。后者要以种种善巧方便带来财富的积累。从相关经典看，佛教是反对通过种种不正当手段一夜暴富的，所以屡屡劝人要有“营生之业”，要“始学功巧业”。即便是想要成就世间的“福业”，那也必须遵循“正道”才可以，否则只是成就“财业”，自己并不能享受此财富带来的“福报”、生活的便利、社会的声誉等。遵循“正道”求财需要智慧抉择，其实质终究是和出世间的“福慧”一样，都是以成就无偏无执之利他道德行为归宿的。

特别是在积累了一定的世间“福业”之后，如果不以佛教提倡的出世间智慧为主导，不以精神、道德之追求为终极，则鲜有不骄奢淫逸、败德丧家者，这大概是古今中外的通例。如基督新教卫斯理宗创始人约翰·卫斯理曾经说过：“当财富增加的时候，傲慢、情欲，各种各样的俗世之爱也会随之而增强。……凡是财富增加的地方，宗教信仰的精粹就会相同比例地减少。”在这种情况下，如果没有宗教的出世智慧(如佛教的“空观去执”之智)作为主导，那么所积累的世间“福慧”恰恰会变成“一间像钢铁一般坚硬的牢笼”(马克斯·韦伯语)。人生活在其中，安全、方便是有了，但终究是没有终极智慧的声色沉迷之徒，在佛教看来，这样的人生还是蛮可怜的。综上所述，佛教所提倡的“福慧双修”内含着深刻的人生智慧，对于今天的人们还是不乏启示、教育意义的。

憨山大师：福慧双修如何修

佛言。汝等比丘。每于辰朝当自摩头。此语最为亲切。老人每每思之。吾佛慈悲。痛彻骨髓。常谓末法比丘。多所受用。安居四事种种供养。各各自谓所应得者。更不思我是何人。物从何来。为何而受。所以知恩者希。而报恩者少。特未一摩其头耳。苟回光一摩其头。则不觉自惊曰。吾为何剃除须发。不与俗人为伍耶。苟知形与俗异。则居不敢近俗。身不敢入俗。心不敢念俗。如此则乐远离行。不待知识之教。而自发勇猛。入山唯恐不深矣。又安忍混从市俗。纵浪身心。为无惭人。作无益行耶。

自觉禅人。向住人闲。来匡山。礼老人。愿枯心住山。修出世行。老人因示之以福慧双修之行。

修慧在乎观心。修福在乎万行。观心以念佛为最。万行以供养为先。是二者。乃为总持。吾人日用一切。起心动念。皆是妄想。为生死本。故招苦果。今以妄想之心。转为念佛。则念念成净土因。是为乐果。若念佛心心不断。妄想消灭。心光发露。智慧现前。则成佛法身。然众生所以贫穷无福慧者。由生生世世。未尝一念供养三宝。以求福德。直为生死苦身。念念贪求五欲之乐。以资苦本。今以贪求一己之心。转而供养三宝。以有限之身命。随心量力。供养十方。乃至一香一华。粒米茎菜。则如滴水入沧溟。一尘落大地。纵海有枯而地有尽。其福无穷。故感佛果华藏庄严。为己将来自受用地。舍此则无成佛妙行矣。禅人如生疲厌。当自摩头。则自发无量勇猛也。

——《憨山老人梦游集》之示自觉智禅人

嘎玛仁波切：从六度中福慧双修

皈依之后，要学习发出殊胜的菩提心。大乘的根本，就是发菩提心;没有菩提心，就不算是大乘佛教徒，也无法成为修习密法的根器。愿菩提心，可以通过学习“自他平等”、“自他交换”及“他比自重”逐渐生长，这需要我们努力地实践。日常生活中，每个人都能偶尔放下那个自私自利的“我”，牺牲一点自己的所谓利益，慢慢就能从无私付出中，生起菩提心。

懂得了发出愿菩提心，就要去实践行菩提心。追随具德上师闻思修佛法，从最容易开展的布施开始，学会约束自己、持戒;学会忍辱、忍受与忍耐;学会努力不懈怠，精进前行;学会稳定自己的情绪，让思维不要繁杂混乱、胡思乱想，这就叫禅修。我们还必须要有因缘福报能去闻思佛法，才能不断生起智慧。萨迦班智达曾说过：“没有闻、思，就没有修行。就好像一个没有双手的人，要去攀爬悬崖，那是不可能的事。”

布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧是佛教的六度法门，“度”梵语是“Pāramitā波罗蜜多”，字义是“到彼岸”，就是从烦恼的此岸度到觉悟的彼岸。六度，就是六个度到彼岸的殊胜妙法。六度，在我们闻思修佛法的过程中，无时无处不在。如果用心去领悟，时时刻刻、在在处处都将成为修行的殊胜对境。

将佛法的六度浓缩起来，一个是善巧(慈悲)，一个是智慧。其中布施、持戒、忍辱、精进、禅定属于慈悲的部分;智慧，可以让我们理解胜义空性境界，圆满所有的善巧，又称为“般若”。用前五度的善巧，可以累积福德方面的资粮;依靠六度中的智慧，可以累积智慧方面的资粮。一切如来具足圆满悲智双运，而我们现在的能力有限，所能涉及的范围也有限，但是从点点滴滴中实修六度，每个人都能做到，这就是我们平时所说的“福慧双修”。

从对身边的父母亲朋无私奉献，到对周边的有缘众生无私付出，慢慢将真实无伪的菩提心，应用到遍布法界虚空一切如母有情众生。一般，人们坐在佛堂里，去思维为了众生我要念经拜佛、积德行善，这很简单。难的是日常生活的每个当下，都能记得如是愿、如是行。

我们可以培养自己早中晚进行发菩提心的功课，早上发愿后，一天的工作生活都会有积极意义，然后努力去践行;中午再次强化这种菩提心愿行的力量，增强信心;晚上再进行忏悔洗心，以大菩提心回向十方众生。如此，训练的时间可以延伸到一天的任何时刻，训练的地点可以随缘而定，依靠众生的力量，我们的罪业才能不断清净。

这样天天洗心，心上的污垢会越变越薄，当面对生命的终点时，心已经很干净了。摄善法戒，就是时时刻刻、在在处处尽心尽力去恶行善，努力善念善行，培养善根，勿以善小而不为，勿以恶小而为之。

觉醒法师：学佛人既要修福也要修慧

曾有师兄弟两个修行人，虽然一起跟着师父修道，但各自的修行方式则不同。师兄听说修福的人，将来会有很大福报，于是专门修福，而不重视智慧;师弟听说修慧的人，会很有智慧，于是专门修慧，而不重视福德。他们各自按照自己的方式修行，两人互不干扰。

很多年之后，师兄因为专注修福，不看经典，不求智慧，到了老年之后，对各种道理不明，好坏也不分，像一个呆头呆脑的木头人，更不用说证得什么果位了。而他的师弟，认为智慧很重要，把智慧比成像人的眼睛一样。认为一个失去眼睛的人，走起路来一定很危险。修行的人，假如没有智慧，往往会走错了方向。由于他一心一意只勤求智慧，所以就把修福德的事放到了一边。到了最后，因为他的精进修持，结果证得了罗汉果。这个时候，他的师兄已经年老死去了，只剩下他一个，所以他就离开修行的地方，准备进城去，在人群中教化众生。

可是修慧而不修福的他，在城市中走了很多地方，饥饿时想向人化缘，却没有一个人肯供养他。他感到很奇怪，为什么自己证得了罗汉果位，却没有人供养自己呢?他于是向城中众人宣说自己是已经证果的罗汉，但是大家依然都不理他。

师弟虽然是证果的罗汉，但是肚子饥饿时，心里对于众人都不肯供养他的事，就有些怨怪。因而，他便想去责问国王，为什么他的臣民，连证果的罗汉都不知供养。

当他来到王宫时，在辉煌的宫殿门口，忽然看到一只白象。象身上披戴着很多璎珞和宝珠，叮叮当当地响着，而大象在宫殿门口悠闲自在地走来走去，很安然。可当师弟入定观察以后，才发现这头大象原来是他那位专修福德的师兄转世的。由于师兄过去专修福而不修慧的缘故，所以，今生虽然托生于王宫，但也只是一头无知的大象而已。

已证得罗汉果的师弟，看到这种情形，若有所悟地感叹道：“修福不修慧，大象披璎珞;修慧不修福，罗汉应供薄。”

学佛的人，既要修福，同时也要修慧，所谓：“福慧双修”，然后可以成就圆满无缺，正觉、幸福、快乐的人生。否则，有福德没有智慧;或有智慧而没有福德，都是人生的缺陷。因为，一个只拥有福气而没有智慧的人，虽然生活如意富足，但不会为人处世，会被人疏远。反之，只拥有智慧而没有福气的人，虽然明白人生的意义，可是生活穷困，衣食不足，无以利己利人。因此，只有福慧双修，才能不断完善人格，福利大众，乃至觉悟成佛。