仁清法师：如何忏悔业障之《七佛灭罪真言》的功德

接下来是七佛灭罪真言，《七佛灭罪真言大方等陀罗尼经》，出自《大方等陀罗尼经》经上是这样说的「尔时文殊师利，即从坐起偏袒右肩，右膝著地而曰佛言：世尊若比丘，於世尊去世之后若毁四重，若比丘尼毁犯八重，若菩萨若沙弥沙弥尼优婆塞优婆夷，若毁如是一一诸戒，所犯重罪当云何灭?」文殊师利菩萨，请释迦牟尼佛，向释迦牟尼佛提问了一个问题：就是如果世尊去世以后，有比丘毁犯了四重戒，比丘尼毁犯了八重戒，或有是菩萨毁犯了一一诸戒，或者是优婆塞优婆夷毁犯了一一诸戒，所犯的重罪当云何灭?

修行佛法的过程实际上是，是一种忏悔的过程，消除业障的过程，开显智慧的过程，积累福报的过程，这是修行佛法。可以这样说只要我们没有成就，都会有过失，特别是末法时期。末法时期众生根性相对浅薄一些，福报浅薄一些，业障重一些，那么犯戒的因缘就多一些。在这里文殊菩萨非常慈悲，代末世众生祈请释迦牟尼佛，提出了疑问，然后释迦牟尼佛一一回答。

「汝今谛听当为汝说，」释迦牟尼佛说你好好听着我要给你解说，我去世以后若有恶律仪比丘毁四重禁，恶律仪比丘，就是不持戒的比丘，毁犯四重戒，哪四重戒：杀、盗、淫、妄。杀盗淫妄是佛教的根本大戒，也是性戒。这四条根本戒也叫性戒，性戒是什么意思呢?就是无论你相信它不相信它，无论你承认它不承认它，只要你犯了必然受恶报，所谓修行人为什么要持这种戒?持这种戒就是，最大程度的不去造恶业，如果我不是学佛的，我杀生了，我偷盗了，照常有恶报。修行的人和不修行人的差别在哪里?修行的人明理他知道怎么做，有一些可能他做不全面，但是他知道怎么做了，这就是佛法佛理的指导，这就是佛理的指导。性戒吗就是这样，如果你不信佛，做了也有很大的恶报，是这个意思，所以比丘的四重戒是：杀、盗、淫和妄。我们三皈五戒当中讲到了，前四条戒是根本大戒，也是性戒。比丘尼还有一个八敬法，这个八敬法，如果说比丘尼犯了，那么就是毁犯八重戒;如果是菩萨毁犯了一一戒，在家菩萨毁犯了，在家菩萨所应该持的戒条，每条每条，出家菩萨应该受持出家菩萨戒，如果是受戒犯了每一条每一条;还有就是沙弥和沙弥尼，也是一样是出家的没受大戒的二众，男的叫沙弥，女的叫沙弥尼，再就是优婆塞优婆夷，优婆塞优婆夷是在家众，在家众最多受持的是三皈五戒，可以这样说，如果我们不明佛理，不懂正法，连三皈戒体都难保住。

现在很多人三皈戒体都破掉了，哪一种?比方说受三皈五戒，不去僧众处求受，那就没有得，他不得三皈戒体，何况是五戒，有的跟着居士受戒，受三皈，我们原来讲到了：皈依佛，皈依法，皈依嗯。如果是僧人受的是，皈依佛，皈依法，皈依僧。啪，一拍准了，就这样，当下即得。居士给人受戒呢，可能是他也懂一点，但是他还沉不住气要给人家受戒，就皈依佛，皈依法，皈依嗯，懂吗?所以皈依佛、皈依法、皈依嗯，是二宝居士。

我在博客上一篇文章，二宝居士不是佛弟子，因为三宝是一体的，缺一不可的，缺一不可的。虽然三皈五戒的事相非常机械，非常形象，也可以说有点死板化，每次受三皈五戒大体都那样，但是不通过正当的三皈五戒的授受仪规，那个三皈五戒的戒体式得不到的。懂吗?有的是看光盘来受三皈五戒，那你看吧，研究嘛，研究研究是不是挺好的嘛，那也得不到戒体，这种没有三皈五戒戒体。

在讲到优婆塞优婆夷戒的时候，还有一种犯了三皈戒，哪一种?本来是三宝弟子了，皈依佛，永不皈依天魔外道，这个很多人也做的到，很多人就做不到了。皈依佛了，是三宝弟子了，然后自己的小孙子一发烧，一摸头发烫，打针舍不得花钱，也怕小孙子疼啊，赶紧抱着他找他二大娘去吧，找他二大娘了，他二大娘一看，嗯，得杀个鸡供养供养天爷爷，然后就不信佛了，信杀了鸡供天爷爷了，然后就失去三皈戒。

还有一种，你本身是三宝弟子了，然后去诽谤其他经法。比方说我诵金刚经的，金刚经是讲空性的，凡所有相皆是虚妄，那么弥陀经讲西方有个极乐世界，那不成了虚妄了吗?然后他没有完全理解，就拿着金刚经诽谤弥陀经，这也是诽谤经法，你以你修的那个法门去诽谤另外的法门，这就是诽谤经法。诽谤经法就破了三皈戒体了，就这个含义。

还有一种，皈依僧，皈依僧以后，是皈依僧宝，皈依僧团，皈依整体僧相，而产生一种完整的功德，圆满的功德。而不是皈依那一个僧人，可以是有一个僧人给你举行的皈依仪式，他是你的皈依师，而不是你皈依的他，有可能皈依以后就开始这样，他是我的师父，那一些呢，不是你的师父了，片面啦，然后我誓死保卫我的师父，有的人誓死保卫他师父也不错，是贬低其他的法师而显的他，誓死保卫他的师父，三皈戒体马上破了，就这么简单，知道吗?

有很多人为了表明他修的法门好，他是极力的诽谤其他法门，这种路子是错误的，思维是错误的，这种理念是错误的，懂不懂?我修的这个法最好，比你那个强强强，你那个不行，你那个过时了，等等，完了诽谤正法，三皈戒体就破了，明白吗?

刚才我们已经讲到，释迦牟尼佛在讲任何经法的时候，在讲任何经典的时候，都是极力赞叹当下讲的这部经的功德无量无边，但是从来没有一句话说，去年或我昨天讲的那个法是错的，或是不对的，懂不懂?为什么这样说呢?释迦牟尼佛讲法他是圆满佛果的一个圣者，他是佛性的流露，佛性为什么这样流露呢?是随机、随缘，是应众生的根性佛陀无住的自性流露，明白吗?当下的众生就听弥陀经，释迦佛就流露了弥陀经，还跟我们讲到里面是金银琉璃玻璃七宝，金银为地啊黄金为什么，七宝行树啊，等等，八功德水啊等等，还有迦陵频伽之鸟啊，就这么流露为什么呢?当下那些信众就是这种根性，就该听这个法，所以释迦佛说这个法好好好，明白吗?医生也是啊，我一嗓子疼，我们医生就来了，师父这个药好，好!为什么呢?你看上面写的治咽喉炎，治咽喉炎他肯定跟我说好啊，为什么呢?我就是咽喉炎。如果闹肚子呢，拿来治咽喉炎的，那就不太好了是吧，是那个道理吧，相应，对机!所以释迦佛讲法，释迦佛讲法是随众人的根性，而从自性随缘而流露的，都是正确的。我们如果说，抱着我们自己的法门去修持的同时，再诽谤其他的法门，只要是佛经的东西，马上就是诽谤正法，马上就种下堕落五逆重罪之因，马上就破坏了三皈五戒之戒体。

所以在这里，「如果菩萨或者沙弥沙弥尼，或者是优婆塞优婆夷，若毁如是一一诸戒。」如是一一诸戒，就是你受的戒，如果你持不住了，违犯了，那怎么办?有的是不懂而犯，有的人是不能降服自己的习性而犯，我知道不能骂人，可是某某某一站到我跟前，我肺都气炸了，我止不住的嚎了几声骂了他几句，他止不住，他知道骂人不对，但止不住，懂吧?所以犯罪，犯戒，造恶业。有二大类，一类是无知，不懂佛法原理，不懂因缘果报;一类就是不能降服自我，沉不住气，就是这个含义。如果犯了怎么样哪，我们从今天开始知道了，哦原来我是犯了，那怎么办?

好了，文殊师利，为了慈悲我们末世众生，替我们问了佛，请问那怎么办啊?所犯重罪当云何灭?怎样才能消灭?怎样才能清净?释迦牟尼佛说了，我去世以后，「若有恶律比丘毁四重禁，默然而受檀越供养而不改悔。」犯罪了犯戒了，自己也知道，还在装模作样，而不去忏悔，那么当知是比丘必受地狱苦而无疑也，这种人肯定是堕落地狱去受罪苦，我今当出良药救彼比丘重

病，哪一种病?犯戒不知悔改的病，或者是犯了罪不知道怎么办这种病，然后释迦牟尼佛就说了，「七佛灭罪真言」。

说完七佛灭罪真言以后，是这样说「善男子若有比丘毁四重禁，至心意念此陀罗尼经，诵一千四百遍，诵一千四百遍已乃一忏悔。」在这里他是有个循环数了，比方说有一个人犯了重戒了，那怎么办?知道要悔改，知道要忏悔，就诵七佛灭罪真言，诵七佛灭罪真言，一千四百遍为一次忏悔，明白吗?就像我们打佛七一样，是以七为基数的，念七天佛，精进念七天佛。在这里经上告诉我们，诵一千四百遍，满一千四百遍以后，乃一忏悔，算是一次性深深忏悔，就是这个意思。完了以后。

「请一比丘为作证人，」请一个出家人，戒律清净的人，作证明人，「自陈其罪向形象前，如是次第经八十七日勤忏悔已，是诸戒根若不还生终无是处。」念一千四百遍七佛灭罪真言以后啊，请一个比丘，戒律清净的比丘，为作证明，然后自陈其罪，请一个比丘起来，大德慈悲，然后我犯了什么罪，想忏悔。根据经上的要求，想请大德为我做证明，大德就问你了，比丘就问你了，你犯了什么罪?我犯了什么罪，你知道犯罪了吗?我知道犯罪了，以后还要犯吗?以后不要犯了，以后绝对不犯了，好!这就叫对首忏。

对首忏做完了以后，「如是次第，经八十七日勤忏悔已，是诸戒根若不还生终无是处。」就是每天每天再念一千四百遍七佛灭罪真言，经过八十七天以后，那么你所犯的破的戒，还得清净戒体完满。戒体完满，戒律清净，八十七天，一天一千四百遍，如果是「诸戒根若不还生终无是处。」那意思是，你这个戒体如果不完满，或者是罪业不清的话，绝不可能，这是佛的话，佛的印记。

「彼人能於八十七日勤忏悔已，若不坚固阿耨多罗三藐三菩提心亦无是处。」如果经过八十七天的勤求忏悔，戒律清净了，戒体完美了，那么你的菩提心，志求佛道的心也肯定坚固起来了，如果得不到坚固的话，释迦佛说了亦无是处，也是不可能的，就这个意思。

所以说七佛灭罪真言，他有忏悔非常非常严重戒律的这种功德，那么他讲的是比丘比丘尼的，四重戒和八重戒，实际上也列举了，菩萨，包括在家的和出家的，和沙弥沙弥尼，优婆塞优婆夷。优婆塞优婆夷就是，受了三皈五戒的在家男众在家女众，刚才讲到了。所以说，如果我们想用七佛灭罪真言，来忏悔业障的话，也是有相应的方法和他的功德的，功德有了方法也有了，每天诵一千四百遍，「七佛灭罪真言」，诵完一千四百遍以后，找一个戒律清净的出家人为作证明发露忏悔所做业障，证明完了以后，还归一清净之处，或回家，或去寺院住着，那么再精进的八十七天，每天一千四百遍，那么你的戒体完美，戒律清净，是这样并且道心坚固，菩提心增上，这是佛说的。咱们是选的最重要的去讲。