试试和大家说说药师佛的十二大愿：

“曼殊室利!彼世尊药师琉璃光如来本行菩萨道时，发十二大愿，令诸有情，所求皆得。”

“第一大愿：愿我来世，得阿耨多罗三藐三菩提时，自身光明炽然照耀无量无尽无边世界，以三十二大丈夫相，八十随形庄严其身;令一切有情如我无异。”

药师佛说他成佛的时候，自己身体的光明可以照耀到无尽、无量、无边的世界，以三十二相、八十种好，庄严自身，令一切有情如我无异。

这一条愿描述了几个点：

1、成佛时的身相圆满庄严;

2、光明照耀漫长的(时间)、众多的(数量)、没有界限(范围)的世界;

3、让一切有情众生都如自己一样。

前两条比较容易理解，说“十二大愿”，必然要有“大”在其中，第三条更显大愿了，因为要所有众生和自己一样，也就是让所有众生都成三十二相、八十种好，都是身相光明、朗照无极。

这些身相都是现象，如何让众生都成就这样的身相呢?就是要帮助众生都成佛。

我们可以粗暴地设一个方向：余下的种种愿几乎都要围绕怎么帮助众生成就“与我无异”。

“第二大愿：愿我来世得菩提时，身如琉璃，内外明彻，净无瑕秽;光明广大，功德巍巍，身善安住，焰网庄严过于日月;幽冥众生，悉蒙开晓，随意所趣，作诸事业。”

1、身相清净琉璃;

2、功德圆满，光明广大，胜过日月之光;

3、处于幽冥的众生也能都被开晓，随他自己的想法，做自己想做的事情。

我们把这一段描述倒过来：因为要帮助幽冥众生随所意趣，就需要开晓他们的蒙蔽;如果需要帮助他们懂得道理，自己要身善安住，功德圆满，光明广大，也就是功能广大、慈悲广大、喜舍广大……

如果想做到如此广大的基础，还是要自身过硬，要舍贪嗔痴，而成其清净、通透、没有瑕疵污秽。

为什么随后众生见闻持名会得种种利益?在这一条愿里就已经埋下伏笔。

因为他要成就众生，需要帮助众生圆满求愿，哪怕是幽冥众生，也希望帮助他们达成自己的心愿。

在这一条上，我们看着熟悉不熟悉?和观音菩萨的满所求愿，和地藏菩萨的拔出根本业缘，是不是雷同的?

这种加持，不是仅限于一愿一业的消掉、圆满，而是站在漫长轮回的高度来解决众生无尽、轮回无尽的问题。

为什么众生轮回无尽?就是因为众生求愿无尽，帮助他们迅速圆满，就缩短了众生在轮回里需要耗费时间的总长度。

称念药师佛的圣号，要知道药师佛是什么样子的，内外凝明、通透无暇的宝蓝色，怎么来的?是舍贪嗔痴而成就的。

我们为什么有病?无外乎因为贪嗔痴三毒落在了身口意三业根上，形成百千万种或快或慢的病症疾苦。

当我们称念药师佛，知道佛的身相如此，如果你了知此身相是什么意思，也就会形成一种提点，也就是说，你想无病，当对贪嗔痴身口意断舍离了。

“第三大愿：愿我来世得菩提时，以无量无边智慧方便，令诸有情皆得无尽所受用物，莫令众生，有所乏少。”

这一条就很明显了，在这一条里药师佛展露的是修了广大布施。

想让众生没有缺乏渴少，他需要所用物品能滋养色身，为什么他缺乏物品滋养色身呢?因为宿世来忙于贪计，不肯布施!

对于不做布施的众生来说，自然会缺乏福报支撑，表现为生活艰难，捉襟见肘，乃至吃了上顿没下顿……

这时药师佛说：我如果成佛了，我要以自己的智慧和方便来解决这类不做布施导致的渴乏缺少。

怎么解决?没具体说细节，但是我们想也应该想得到，他用了布施：你不是没有吗，我给你，我布施于你，或者说我供养于你，这就和第一条“悉令如我无异”遥相呼应了。

我们做“普门施食”或“普门供佛”，为什么可以无尽取用?因为能施的是食物性，而不是食物的相，食物性如功德性一般，取之不尽、用之不竭，所以可以无尽、无量、无限制地分发，只要能分到，就能用到。

药师佛的这一愿虽然没有明说怎么做，用了一个“智慧”和“方便”来做方便，也就是他用的手段，我们大略猜一下就可以，但可能不会那么简单。

如果深入思维：在无量生里，每个众生或多或少都会做过布施，只不过布施得少、小、窄，对应的福报不够广大。这个路子，之前我们也用过，就是返回到那一点，帮助他将这一点扩大，帮助他把这一点理顺，虽然没有真实返回到过去，没有真正如此布施，但因为理顺了前后关系，可以让那次布施供养有更大的收益。

对佛而言，一定会有更多神奇殊妙的方法。

“第四大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情行邪道者，悉令安住菩提道中;苦行声闻独觉乘者，皆以大乘而安立。”

1、如果有众生行于邪道，帮助他安住在菩提正路中。

2、如果有小乘果位的修行人，希望给以大乘法。

这一条愿明显是如何教化大众的情况了——

对于小乘果位的修行人来说，虽然不受轮回苦，但会苦于小乘的种种，受困于小乘的行法中，这种煎熬是药师佛能理解并希望化解的，方法是让小乘人修大乘法。

这神奇了，小乘人怎么修大乘法?

“小”无外乎心量小而已，而不是受限于法本身的大小。既然心量小，那就帮他打开心量，如我之前说：大小乘的分水岭其实就是一个小问题——自己和众生是什么关系?这个问题整明白了，就可以由小入大。

婆罗门女为了救自己的母亲舍弃家宅田亩，虽然辛苦决绝，但这绝对是小，如果没有引领她看到业海，没有告诉她“俱同生讫”，她不会悟此事，也就不会形成回寺院发大愿的结果，更不可能因此而成就一尊大菩萨。

自己和众生到底是什么关系?

我们受困于自身的种种限制，眼界无法突破到遥远的彼岸，看不到彼时我和这个众生是什么关系，只是被眼前的互相伤害遮蔽原本的关系，刷新了关系而已。

以佛的高度来做这个事情就再简单不过了，把无量劫前的那一段历史翻出来，让你们自己看一下，看明白了，了解了，还打啊，脑袋进水啦?看了百千个案例，还看不明白自己和众生到底什么关系吗?就可以达成“由小转大”了，只是也要一一引导、一一促成，这也是很辛苦的活。

行于邪道的众生，从来就不少，走偏门效果快啊!

只为达到目的，不考虑以后，不考虑远期，自然就很容易走上邪路。走上了邪路，就有种种不正的受用被他招感了!有句话是这样说的：“货悖而入者，亦悖而出。”这个钱财富贵如果不是好道来的，消失得才快呢，消失得莫名其妙。

对应小转大，可以看过去。

对于行于邪路的众生，可以让他看这样做的结果，这就如《地藏经》里菩萨为大众说：如何行做，当得如何如何果报是一样的。你若信了，知道这样下去是极其不好的结果，你还干吗?

这两类教法属于较为普遍的方法，众多佛菩萨都在用。

如果众生知道自己走错了、做错了、行错了，他自然希望有一个回归正路的机会;如果你知道做错了，并被告知应该怎样怎样做，你会不会欣然接受，并奉行下去呢?

这就是“令安住菩提道中”的做法，也就是把教法做全套，不是告诉你这样是错的就完毕了，还要让你知道怎么做是对的。

很多人吵架陷于一种低能的高消耗中，因为吵的是不明白的架，你说的是什么，他不知道;他说的是什么，你不接受;他错哪了，你不明说：自己错哪，自己不知道吗?这种吵架都是脑袋没在身上的具体表现，是极其低能的表现，但又是高消耗，对解决问题没有帮助。

他不知道自己错在哪，所以才会错;你需要明确告知，或者他不认为这是错，你得让他知道这是错的，明白了，就不用吵架了。

所以，错哪里了，告知了;结果是什么，告知了;怎么做是对的，也告知了，这就是全套扶上路了。

“第五大愿：愿我来世得菩提时，若有无量无边有情，于我法中修行梵行，一切皆令得不缺戒、具三聚戒;设有毁犯，闻我名已还得清净，不堕恶趣!”

这一条是针对于药师佛法运里的修行人，表现出极其难以理解的慈悲。

一般来说，如果犯了根本性戒，就变成弃士，也就是被遗弃在外，摒弃出僧团;但药师佛不这样做，如果在他的法运里出家修行，犯了戒，听闻药师佛的名号，还会恢复原来的清净，并不会因此而堕落恶道。

这一条和第二愿遥相呼应了，为什么可以“身如琉璃”?为什么可以听闻我的名号，毁犯戒的不清净会恢复?

如果我们只是按“佛陀慈悲加持”来理解，也对，但是这种没有前后缀的提法，在幻海迷局里属于标准的零分答案。

怎么加持才形成这样的结果的?整不明白，你的所谓加持就是自己胡诌。

如上几愿已经覆盖到了不修行的、走错路的、犯戒的、小乘的。

“第六大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，其身下劣，诸根不具，丑陋、顽愚、盲、聋、喑、哑、挛躄、背偻、白癞、颠狂、种种病苦;闻我名已，一切皆得端正黠慧，诸根完具，无诸疾苦。”

这就涉及到有病的、诸根不具的、痴傻呆愣的。

一般佛教说到病苦，往往还是针对身体上的病苦。现在的心理病苦，在佛教里大略算在身心烦恼上，有的人傻乎乎的，不能说他有多大的痛苦，但是肯定会因此有烦恼，这些身心病苦都是药师佛要解决的，但没标示佛会具体怎么做，只不过是说了一个获得的途径——“闻我名已”，这个“闻”和“已”，就够细细说一壶了。

“第七大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情众病逼切，无救无归，无医无药，无亲无家，贫穷多苦;我之名号一经其耳，众病悉除，身心安乐，家属资具悉皆丰足，乃至证得无上菩提。”

这一条继承了前面几条愿的部分，略有重复，但有一条后缀：让他们都“证得无上菩提”，这就和第一愿“悉令如我无异”契合上了，做这样多的努力和付出，其实都是想完成这样的事情：帮助所有众生成佛，就是要彻底治疗众生的病了。

“第八大愿：愿我来世得菩提时，若有女人为女百恶之所逼恼，极生厌离，愿舍女身;闻我名已，一切皆得转女成男，具丈夫相，乃至证得无上菩提

舍女身转男身，这个内容在很多经文中也都有出现。这让人觉得好像有性别歧视一样，就算现在这样的社会，性别歧视依然屡见不鲜，不是什么新鲜事，但是如《地藏经》里提到的那样：你得自己愿转!别如《维摩诘经》里那天女一样，转什么转?那就没得转了。

虽然佛菩萨说，做女人多难多难，百千种苦，可是做人是不是也一样，有各种痛苦烦恼逼迫呢?只不过转女为男和转凡为圣都是一个路子，用法不同，着力点不同，但依然需要本人自己愿意。

你意识到女身的种种苦了，你肯舍;

你没意识到人生的种种苦了，你怎么舍得?

你没意识到轮回的种种苦了，怎么肯舍凡心向圣途?

“第九大愿：愿我来世得菩提时，令诸有情出魔罥网，解脱一切外道缠缚;若堕种种恶见稠林，皆当引摄置于正见，渐令修习诸菩萨行，速证无上正等菩提!”

“罥”是很大的、细细的、捕鸟用的网，因为网绳很细，当飞鸟看到网的时候，已经来不及了，一下就扑到网上;一挣扎，就被网绳给绞挂住了。这个网就实在是“太懂人性”了：你遇到困难会挣扎吧，越挣扎越紧，捆绑你的效果就越好，谁想到最后是自己给自己捆得那么结实呢?

魔网，大家要理解这词的意思：魔干扰修行人，可不是直来直去，白刀子进、红刀子出，债主会这样搞，魔不会这样搞，太低级。他们也会撒网、收网一样，让你无处逃，把你困在其中，消耗你的能量、福报、善缘，最后不挣扎了，就清蒸红烧吃干抹净了。

为什么众生会堕落于危险道路，乃至走到外道，被外道的种种缠缚，乃至堕落于魔网之中?是因为他不知道这是险路，如《地藏经》里的迷路旅人一样。这三个进程只不过是迷失在险路的深浅程度有些差异，但其本质都是缺乏正见导致的;也就是说，不知道什么是对，那你走错路，又有什么不对?

知道什么是对、什么是错，还要告诉你怎么走才对，这就是“渐令修习诸菩萨行”。

迅速证无上菩提，就和前面提到的怎么满足众生不令缺乏可以是一样的方法，能抓住一点令其大放异彩，才能迅速转换、迅速成就，这就是中国古人说的“一招鲜”，把这“一招”用得出神入化了!

“第十大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情王法所加，缚录鞭挞，系闭牢狱，或当刑戮，及余无量灾难凌辱，悲愁煎逼，身心受苦;若闻我名，以我福德威神力故，皆得解脱一切忧苦!”

这一条如《普门品》里提到的一般，可以解脱种种厄难。如果大家不理解这一条怎么实现的，可以查看《普门品析》对应部分。

如同修问到：会不会干涉因果?如果佛的参与能让所有涉事方都开心圆满，这是否还算干涉因果呢?佛菩萨有这水平能力和智慧，我们没有，所以对我们来说，干涉因果是非常大的问题、是大毛病，因为我们没能力让全部涉事方都得到对应的开导、教化和利益。

“第十一大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情饥渴所恼，为求食故造诸恶业;得闻我名，专念受持，我当先以上妙饮食饱足其身，后以法味毕竟安乐而建立之。”

把如上多条愿简单解读一下，对这一条愿也就很容易理解了，只不过是佛陀慈悲，把他具体行做的方法稍微透露了一点：我当先以饮食让他吃饱，然后给他讲法，让他安乐，并促成他的成就。

所以这十一愿几乎就是大揭密一般的存在，把药师佛要怎么做的种种说了个大概，如果能一一对照，就会推演出其他愿大略是以什么手段具体落实的了。

“第十二大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情贫无衣服，蚊虻寒热，昼夜逼恼;若闻我名，专念受持，如其所好即得种种上妙衣服，亦得一切宝庄严具，华鬘、涂香，鼓乐众伎，随心所玩，皆令满足。”

这第十二愿和第十一愿有一个共同点，就是提到了要如何念圣号的问题，前面的愿只是提那么一下，并没有深说具体要如何做到，所以第十一和第十二愿无疑是查缺补漏的意思。

就描述的情形来看，和前面愿有重叠，但获得方式的补充，使得可以一以贯之这十二条大愿，也就是说：你想得到这十二条大愿里的任何一款利益，虽然彼条要求是那样的，但根据十一和十二愿的描述来看，还是要“专心受持”才行，而不是随随便便念两句就可得。

把药师佛的十二大愿和大家粗略地说了一下，希望能帮助诸位了解这尊佛陀，并知道如此种种利益要如何拿、如何取、如何获得!

诸位思维，晚安。

人间天于幻海迷局 2019.6.15