导言

《佛说阿弥陀经》有段关于往生极乐的经文：“舍利弗，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”本文人间天老师将带着我们我们一起逐个解读此段经文包含往生极乐的五个门槛，希望对各位有所启发，并都能信愿坚固，命终蒙佛慈悲接引，顺利往生极乐世界。

一：善男女。

经文里常常出现善男、善女，什么样的人能算做善?按正常理解，以持五戒为基础，真实奉行十善，这样的人才能严格地叫做善男女，可是这个门槛就已经很高了，各位可以扪心自问：自己的五戒持得如何?十善奉行得如何?若按《地藏经》的标准，以自己的身口意业力来说，奉行十善很难涉及，要问都做了十恶中的那些?才更契合当下大众的根基水平。

比如在十恶里，身三：杀、盗、邪淫。杀业如何了?从什么时候才彻底地去吃素，不造作杀业了?口四：二舌、恶口、妄语、绮语。绮语就是胡说八道，就是看上去很美，听上去很好，但是一堆废话的东西，各位对照自己：二、三个人聚在一起，谈论佛法能坚持多少分钟?余下的时间在做什么?在闲扯八卦了，说说东家长西家短，说没用的废话一个比一个能。

意三：贪、嗔、痴。哇这三个老大一出场，各位不用自我对照，只要还活着，几个人能做到不贪、不嗔?这二者或许还好做，可是不愚痴如何做得到?人是后知后觉，要事情完毕了才知道结果，你如何能做到事事都能办得完美、圆满?做不到的话，这十善如何持得好?这十善做不到怎么能叫做善人呢?

这门槛一被我们轻飘飘地忽视掉了，祖师大德也不愿多提，因为若把这十善拿出来，或者把净业三福拿出来，不用问了，穷尽一生很难圆满这个基础。如果有人钻牛角尖，非得把这个基础做好了再学佛，那么佛法灭尽那一天他的十善能持得好吗?净业三福能做得完全吗?所以我也不爱提这个，不爱讲今天的这一节，拖了两天。

善男女的门槛我们怎么面对?若我们做不到，要如何哀救?严格说是持五戒行十善，可是我们要懂佛陀的慈悲方便，阿弥陀佛的慈悲方便就像一艘大船，我们虽然行做不好，就像一块石头，或者一块钢铁，但是只要上得了大船，船的大力会把里面非常多的钢铁石头运到彼岸。只是要问我们这块石头，是否对极乐有益?我们这块钢铁，是否能利益极乐，乃至利益他人，有可造就的空间和余地否?

若我们有可造就的空间和余地，虽然现在我们是石头、是铁块，可是到了极乐经大师之手妙手点睛，我们灵光乍现成了法器，这事就对头了;若是我们不肯做这个事情，那么就不需要佛陀费尽心机来点我们这一笔。所以各位再次扪心自问：你是否愿当法器，扛鼎佛教事业大旗?若肯，各位便契入阿弥陀佛慈悲方便之海，虽然戒行不圆满，但在阿弥陀佛强大加持下，可以得度生死、超圣脱凡。

这一个愿做佛教法器，便是老法师常常说的“发菩提心”，只是菩提心太含糊，涵盖的面积太大，若各位肯发心做这法器，肯把佛教的事业扛起，便是菩提心、菩提道、菩提不退了，以菩提心趣入极乐，必是上品往生，虽然我们未着僧服，未出家受具足戒。

若我们看《观无量寿经》上品三生，几乎都是要出家僧人才能做得，而我们在家居士很难做到，可是各位一定要晓得：佛教指的皈依是心地的皈依，并非形式走一走;佛教指的受戒，依然是心地上的受戒，并非走一圈形式;那么佛教指的出家，又是何等?上求佛法，下化众生，上契诸佛妙理，下契大众根基，出三界生死家，出欲城烦恼家，出世间纠缠家，出四大和合家，出五阴贼人家，出六根染着家，出十八界层层不尽因果家。要出这个家才算是真出家，这个家一出就是轮回尽断、因果全清，这个家多难出?能达到这个水平，自然上品往生。

二：闻说阿弥陀佛。

这句话看上去是半句，听闻到阿弥陀佛了，就能念佛，是这样的吗?若是有人听闻到阿弥陀佛了，他能坚持持名念佛，这个人的根性得是何等深厚、慧根善根得是何等深厚?

我们各位想一想自己是否是那个人?寺院见过吧，就算没去过，关于寺院的影视剧也应该看过吧?僧人一直占据“武林”中非常重要的席位，但凡武侠几乎都有僧人出面，僧人出来了也念声佛号，各位在这些渠道可以说听到非常非常多次了，可是有跟随念过吗?乃至有坚持不懈地念了吗?若没有，如何说自己善根深厚、佛缘深厚呢?

这个看上去不是门槛的门槛，却着实让人很郁闷了，理上是这样的，但是方便如何哀救?前面提到现在多是用识来学佛，而非用根。识是什么?这个时候识就来干活了，我们过去虽然听过有人念阿弥陀佛圣号，可是当时的识性把佛号理解得太浅、太歪，虽然可能没有诽谤三宝，可是却很难生信。

由于当下社会对人类的终极生命教育的缺失，令很多人认为信仰是可有可无的，在这种大背景下，我们在没有正面、深入、接触佛法前，遇到三宝能不生讥毁，确实已经很不容易了;当正面接触了，知道佛教研究的是宇宙人生的真相了，知道佛教研究的事物已经比当下的科学先进了N久、科学了N久了，自然乐意听闻信受。

当我们接触了，深入了解了，都是在识的工作下进行的，识在这个时候起到了该有的作用了。识就是分别的能力，在各个根有对应的各个分别部分。在佛教的教义里、教育体系里，开始对各个根的识展开了大面积的围剿和收编，把错误的清剿掉，把正确的收编建立起正规军，这个正规军成型了，就有了战斗力和抵御力，也就有了一点点自我保护的能力了，这就是正见了。

有了正见了，随后的修行就好说了。若没正见，在种种根识里还有种种错误的见解，这个人不要放出三界，出去后就是一个大祸害。如果能围剿彻底，改造彻底到是好说;若做不得彻底地改造，这个人是不可以放出三界的，他若出了三界，拿些奇怪的方法引导众生，自己当这是所谓的慈悲心菩提行了，可是众生不得其利，累世善缘尽灭，这就不是度人，而是在害人了。

我们用识性，在佛法的圣人言量中，一点一点地扭正自己的见解，或者不理解但是可以先去了解、去探索、去实践，乃至不理解我也可以信受奉行，这就是识性在后期要做到的工作。所以对识的围剿工作，不是别人能做到的，而是每个学佛人自己要深入经藏才可以达成的，并非是老师一天嘚吧嘚就能帮助学生建立起来的，而是要每个众生自己真实地参与进去，真正地在其中思维思考，在其中探索求证。

三：坚持不懈执持名号，做到一心不乱

这是一个技术性要求，不管前面二个门槛我们发现与否，这第三个门槛是硬性指标，做得到随后的话可以说;做不到，随后的圣众接引就没有了。

一心不乱是一个什么水平?一心不乱是心里只一念佛的念，除此之外别无他念，无好、无坏、无人、无我、无是、无非、无善、无恶、无净、无垢，这一念从早到晚念念相继、不被阻断、一刻不停、不夹杂他念、不随诸事波动，各位自我对照这是什么水平?

有几人做得到如此念佛的心境?若说净土修行浅，那是因为没遇到真得净土利益的众生，若真有人能做到念佛一心不乱，此人念念就在诸佛愿海、念念都于诸佛菩萨圣人不离不分、念念都在清净定、念念都在菩提行、念念都在广利人天六道众生、此一念惊天动地、此一念尽虚空净使无余、此一念十法界和一入真如自性，这水平非是一般，若非阿弥陀佛慈悲，修行人如何能得到此等不可思议境界?

门槛三得一心不乱的念佛境界，不容易得到。《地藏经》里婆罗门女念佛一日一夜去了业海;光目女念佛感得佛语空中。各位思维：婆罗门女可是肢节皆损了，这个身体能端坐已经不可思议;还能坚持如此久更是不可思议，这也是为什么他能成就摩诃萨菩萨，不退菩提、证十地事，而我们到现在还是凡夫一枚。

四：得了一心不乱的人要在临终的时候，才能获得圣众前来接引。

为什么要等到临终?这一色身是受报之身，虽然说可以做种种不可思议的事情，但是受报之事还未停寝，也就是我们的余业之报还没受完，待到临终了这些应该受的业报承受完毕了，那时可以自在些了。于是各位学佛的同修要肯低头啊，肯真实地去承受果报，了业还债，你能早早把这一生应该受的承担了，便可以早早得到解脱自在。

若以逃避心学佛，以逃避心修行，便是不打算自己早出轮回。各位思维一下是不是这样的道理?所以佛陀教诲我们：要当下承担种种不顺、种种业障压力，直下面对，哪怕是面对死亡，也是视死如归。若是这些应该承受的都不能承受，便是不想出轮回了;想出轮回，就把应该扛的扛起来、该改的改、该还的还、该低头的低头、该认罪的认罪。

五：临终的时候诸圣接引，但是还要此人心不颠倒。

这就是外在的保障已经到位了，最后选择权又教给本人，你自己做决定，想去还是不想去?颠倒是什么意思?颠是上下错位，倒是是非混淆。在颠倒中认假为真，在颠倒中执着错误的以为是对的，若人临终颠倒，就算佛菩萨出现在前面他不会去跟随，反而会逃避，为什么会逃避?因为他内心不光明有黑暗，所以遇到光明的佛菩萨不敢看，也不敢接近，就像很多动物害怕火一样，看到就跑了，不肯接近。

而人在平时就颠倒，在临终的时候会更颠倒，如此颠倒一层又一层，总说无明，细说四十一品无明，就是有四十一层颠倒。你我一品没一品的凡夫，不用多说，四十一层无明全部都在，而且都在发挥他们的效力。我们在其中，不知道身陷重围;更不知道迷蒙若此;不知道在如此厚重的无明遮蔽下行做心念颠倒不堪;更不知道自己的举心动念带自己要走多少冤枉的生死轮回。

无明表面上看是四十一层，但每一层可以厚薄不同，虽然同是一品见惑无明，可是有人可以非常厚重，有人却可以很浅。所以我们在颠倒里越远离佛陀的教诲，就会越增加颠倒的厚重，越平添无明的厚重遮蔽，接触佛法或许不能当下全部清除干净，可是有一个手段方法总比没有强，有一个榜样和指引确实是很幸福的事情。

要做到不颠倒，就是要破无明，破一品无明就证一分法身了。证法身这是圆教里，要涉及到十信位以后入初住菩萨位才可以探讨的话题，我们现在说来都是二道贩子，十个信位的基础是金刚乾慧地，内心里全都是智慧，除智慧外别无其他，这个起步水平我们就难企及了，何况随后的十信?更何况要破了十信入初住位，才能说到破无明。

小结：净土是二力法门，我们自己的力量是把信愿做扎实，命终得阿弥陀佛慈悲接引，顺利往生极乐

如此一说这五个门槛列在这里，谁还敢说“极乐净土容易去”?若没有阿弥陀佛慈悲加持，没有佛陀的智慧方便，我们真的没几个人能去，除非是久修善根的大菩萨，和入他方世界示现教体从极乐来的人，不然有几人做得到?

阿弥陀佛如何方便哀救我们?在《普门救度实用手册》里提到了一种《发愿念佛法》，哪怕十句圣号，你也要回向给你临终时候不颠倒，只要不颠倒什么都好说，其他的部分多一点、少一点都无关大局。若是各位自己在平时对极乐的信心就不足，往生极乐的愿念就不迫切，临终诸苦逼迫四大分解，和亲人眷属阴阳两隔，此种痛苦烦恼不可小窥;恶类众生化做父母接引入恶道;恶神恶鬼觊觎许久;冤亲债主候你多时，此等干扰重重不尽，如何能保持清醒不颠倒?

我们做《普门超度》，我们做三部走的功课，做小回向，其实都是在为帮助临终前能把干扰的恶性众生问题解决掉;并能通过超度的广接圣缘，得诸佛海众清净菩萨慈悲护佑，使我们临终时候道眼全开，不被猪油蒙心，这个时候清醒不颠倒往生就是秒秒钟的事情。

希望各位思维一下：《佛说阿弥陀经》中往生极乐世界的这一段经文，这里面的五个门槛我们是否看得到，是否知道?若能真实地迈过这五个门槛绝非易事，可是佛陀的慈悲就在此处，净土是二力法门，其中我们自己的力量是要自己把信愿做扎实，并能保证临终的时候干扰最小、圣力最大，往生保障才会更大，余下的事情，十万亿佛国土的事情，莲花开敷的事情，急证圣位的事情，四土同生的事情，不退菩提的事情，就要全赖阿弥陀佛慈悲护持了。

今天的部分就到这里，阿弥陀佛。

摘自人间天新浪博客《佛说阿弥陀经析》