人间天：观世音菩萨的救度无处不在，你感受到了吗？

普门品云：“应以执金刚神得度者，即现执金刚神而为说法。无尽意，是观世音菩萨成就如是功德，以种种形游诸国土，度脱众生，是故汝等，应当一心供养观世音菩萨”。

这句话说的是，应该以执持金刚杵之护法神的身相得度的，观世音菩萨就会显示出护法神执金刚杵相为他说法。无尽意菩萨，这位观世音菩萨能成就如此种种功德，以此三十二应身的种种形游化于诸方国土，以方便智慧度脱众生，因为这样的缘故，应该以至诚心供养观世音菩萨。

这是三十二应身的最后一项，《耳根圆通》里没有这一项，而比《普门品》多了一项“四天王国太子身”，这是《普门品》和《耳根圆通》在三十二应身里稍微有些差别的地方。

1.佛教中的金刚

执金刚神一般就是护法神的样子。金刚这是佛教里常常出现的一个词，相当于现在的钻石，在古时钻石并不值钱，因为太坚硬加工非常难，所以就用在一些打磨钻眼的工具上，如之前切割玻璃的玻璃刀，就镶嵌一小块钻石，还有再早些的掬缸掬碗的工匠也有镶嵌钻石的工具，把碗或缸开裂的两边钻出小眼或槽用铁丝之类捆绑。

金刚从体相用上就展现出各种不同来，我们知道钻石是碳元素组合而成的，和我们吃火锅烧烤的炭是一样的。原来郁郁葱葱的森林，由地壳变迁沧海桑田的变化，这些树木被埋进土里，随地壳的运动埋进更深的地球内部，从而接受了高温高压的考验，最后再出现人前就已经不再是一棵树、一段木头、或者一堆化石了，而是晶莹剔透光明璀璨的钻石原石——金刚石。金刚石是在自然界硬度最大的物质，所有物质的硬度从一到十，钻石就是最高的十级，其硬度傲视一切珠宝玉石，而另一种碳的合成物质石墨就软的很，同样都是碳元素，为什么成就了最坚硬的钻石，也成就了棉软的石墨呢?这就像同是有情众生，为什么有的就成了佛菩萨，有的就在地狱里喝铜汁茶吃铁饼呢?金刚石是因为碳元素经过高温高压的淬炼，而石墨并没有经过这些，就像佛菩萨是经过高温高压淬炼的，而众生并没有经过这些，或者在经历中还没有成功出炉。

同样重量的钻石和石墨，他们的价值已经不可比拟了，稍微大一点的金刚石就会卖到几亿，用几亿买石墨不知道要多少吨了。他们的本质真的有差别吗?为什么其价值完全不同呢?所以如果各位想提升自己的价值，也依然是如此，就像碳元素经过淬炼成为金刚石一样。所以金刚石的体是和石墨一致的，都是碳元素，却展现出不同的相来，金刚石是硬度十的，石墨连一都勉强，同样是碳元素为什么就有坚硬如此?有软弱如此的?石墨是黑的，而金刚石却是无色的，为什么又有这样的差别?

佛教常常用金刚做比喻，在相上，金刚坚硬锋利，代表能断、善断、能见、善见、代表清澈、纯净、代表坚韧和不可被染污。这就像佛菩萨成就圣果，他们获得的体如金刚纯净不染，又因碳元素的普遍，同一切众生没有隔阂

。有机化学里最基础的合成生命的元素就是碳氢氧了，无机化学里碳的分量反而不那么重要。

从用的层面，金刚体现出了坚硬锋利。就像文殊菩萨拽把宝剑，是否代表这个菩萨没事也“一舞剑气动四方!”并不是这样，宝剑代表智慧的锋利，我们的烦恼痛苦就像一堆乱麻，想理出个头绪很难，前面刚刚理顺，后面就又缠绕在一起了，而智慧之剑一出，快刀斩乱麻，一刀下去清清了了，就没那么多纠缠了，也不纠结了，不煎熬了，不困惑了。

金刚这个词就很有意思，其意深长。一般的护法神都会有武器的，比如韦陀菩萨拿的是一把简，有的也给画成剑了，有的护法神拿的是各种奇奇怪怪的武器，而在古印度棍子是非常有特殊地位的，所以拿一个长棍的也有叫做金刚杵，当然杵后来就被各种细化，出了尖、出现了锋利的刃。《西游记》里的孙悟空的原型就是印度教的一位大神叫做神猴哈努曼，拿得就是一个金刚杵，也就是棍子，后来就演变成定海神针的金箍棒了。在古代的法制建设里，棍子也扮演了一个很重要的历史角色，比如埃及法老的法杖，比如古罗马的束棒，比如到后来的神话传说里的魔法棒。现在印度的治安也还要靠棍子，因为警察不都能配上全套的设备，所以就要拿个棍子，在执法的时候亮出棍子，就代表他是在执法了。

2.以护法神身得度的一个例子

过去说过一个故事，一个僧人打坐总犯困，所以修行总没进步，后来有一天他就发下狠心，我不能再这样纵容自己了，我要对自己狠一点!于是就跑到悬崖上打坐，要是困了，睡着了就摔下悬崖，死了算了。因为坐在悬崖边所以就很谨慎，奈何又犯困，结果一头就栽下悬崖，当他惊醒发现自己在往下掉，一想，唉，看来我又是打坐不精进睡着了，真是太惭愧了。

他忽然发现身体不再向下掉了，而是慢慢悠悠的向上飞，他就奇怪了。落地后他才看明白，原来是韦陀菩萨把他接了上来，然后他就和韦陀开玩笑：老韦啊，是不是我有修行啊，所以你来护持我啊?韦陀一听，哼，转身就走了，临走的时候甩他一句狠话：你的傲慢心导致你八万大劫都不可能再有修行进步，所以我在八万大劫内都不会再来护持你。他一看韦陀走了，而且自己八万劫都不会有修行进步了，这一下透心凉啊，就很惭愧自己升起的傲慢心，你说闲着没事起个什么心不好，非起个傲慢心来，这下得罪了护法神!

于是就继续打坐，这回要是没个进步，也没人护持了，我就死了算了。果然他又一次睡着了，又掉进悬崖，掉着掉着他醒了，一看这情形自己也知道是什么情况了，可是发现又被托起来送到悬崖顶。一看又是韦陀，我说老韦啊，你不是说八万大劫都不来护持了吗?怎么又来了?韦陀菩萨说：你因为升起傲慢心，导致八万劫不可能有修行进步，当然也就不需要护法护持保护了;但是你之后忏悔自己的傲慢，这个忏悔消了你八万劫的生死业障，所以我就又来了。

例子里这位僧人就是应该以护法神身得度的，当然护法神提示的是傲慢和忏悔的部分，傲慢心起来了就平添了八万大劫的生死煎熬，八万劫里都不可能有修行进步，这傲慢太容易，结果也太惨烈了;对治的方法是真心忏悔，把这个傲慢心忏悔掉，随之将来的八万劫没有进步的生死也就消除了。

3.观世音菩萨救度有情众生

观音菩萨以三十二应身的种种方便，游化于十方世界，救度有情众生。这是佛陀回答了无尽意菩萨的第二个大问题，第一个问题是“观世音菩萨为什么叫做观世音?”第二个问题是【观世音菩萨云何游此娑婆世界?云何而为众生说法?方便之力，其事云何?】之前分享到这个问题时把此问拆分为三个问题，第一个问题佛陀并没有回复，而以三十二应身的部分回复了“观世音菩萨方便之力，其事如是，以三十二应身应众生机缘而为讲法。”

为什么观世音菩萨会显示如此?就算有众生求诸外道，观世音菩萨也会授教于他呢?就算有众生求的是世间种种福利，观世音菩萨也会促成于他呢?因为观世音菩萨站在一个非常高的角度在审视轮回和生死。我们知道生死轮回的根源就是我们不断释放的种种心念，而这些心念都会释放影响力，早早晚晚这些心力都会成为遭遇某个轮回的凭证。这就如《地藏经》里提到“举心动念，无不是罪，无不是业。”因为每个投射的愿望如果不能及时满足，都会成为后世继续轮回的绳索牵引。换句话说，你的所有没圆满的愿望，都会成为未来世的生死业力。再换句话说，你所有没有圆满的愿望，都会牵引你的生死，在未来生寻求满足，而这个寻求的脚步必然要伴随更漫长的生死煎熬，从而再造作无量无边的罪业。所以观世音菩萨以满足众生的种种求愿为突破口，帮众生满愿等于截断了要寻求满足而引发的无量未来生死!所以菩萨满众生愿，也就是为了早日度了这个众生，虽然他学外道，他求世间利乐，但是现在满足他了，以后他就不求这个了，总有一天他会求出轮回的，那个时候他彻底得度生死的机缘就成熟了，就不用在以这个层面救度众生了。

当经历了大风大浪，人终会回归平静，平静是因为经过的风浪而珍贵，如果没经过风浪的平静，总会有蠢蠢欲动的欲望——要去看一看风景!

因为菩萨满足众生的种种求愿，帮助众生及早的拔出轮回的一个业缘，这种救度众生的模式和地藏菩萨救度地狱众生是很类似的。地藏菩萨是拔出众生堕落地狱的那个根本业缘，然后才能送他出地狱;观音菩萨的做法就是帮助众生拔出轮回的业缘，从而能更早地度众生出轮回。

4.消业、培福、求往生!

我们用三部走的系统，先由地藏菩萨拔出地狱业缘;再由观音菩萨满足求愿，拔出轮回业缘;最后借由阿弥陀佛接引往生。这个三部走的利益最基础还是在于：我们怎么才能不下地狱?

所以《地藏经》要好好的读啊，读到一个自己要下地狱的业因就及时的忏悔掉、修改掉、弥补掉，就是拔出了我们堕落地狱的一个业因，这就是《地藏经》读会了，就等于接受到了地藏菩萨的提前救度，所以种种堕落地狱的业因都拔出了，遣令生天也就没什么难度了;但是由观音菩萨接手，不是靠来世生天再救度，而是当下就救度、当下就圆满、当下就有求必应。

很多人都希望自己求什么都能马上有结果，可是很抱歉的说：你没有经过消除地狱业因的过程，你怎么求住世的福利呢?就像韦陀菩萨的那个例子一样，这个人八万劫都不会有修行进步了，还需要护法做什么呢?同样的道理，我们如果消除不了地狱的业因，真的需要观音菩萨出手来圆满我们、消除我们轮回的业因吗?因为我们没消除地狱的业因，代表我们还会再继续轮回生死，那真的需要观世音菩萨来圆满我们的求愿、消我们未来世的一众生死吗?

所以三部走：消业、培福、求往生!这个次序各位要有足够的重视，如果福报总是求不到，一定是消业没做好!所以要及时审视自己，不要到临终的时候才明白。

今天的部分就到这，阿弥陀佛。

摘自人间天新浪博客《普门品析78》