信非常非常重要，但却很少提，各位知道为什么吗?信为道元功德母，一切修持唯信方入，所有的法门、所有的行门、所有的宗门教下，确实是无信而不立的;就算是一些旁门左道，也得有点信心才能练习的，何况学佛，要出轮回，要逆生死流，岂是小信小愿能承载的?

但是佛教里的信，要深入到宿世善根中，此一生虽然可以有所作为，但却很难完全得力。如果一个人有坚固信力，不是这一生如何行做才形成的，而是有宿世善根做支撑，才可能有这个水平的信。有宿世善根了，还要有当下的机缘。

什么叫机缘啊? 就是在合适的时间、合适的地点，发生了合适的事情，你在合适的条件下，遇到了合适的人事物，这是机缘。遇到和遇不到是因为什么?为什么你在这个时间遇到的这个事情，而不是那个时间遇到的?表面上看是很偶然的，可是却有必然因素在其中。比如某人上大学，上什么大学这是偶然的，能不能上大学这是必然的。大学里学科众多，你遇到了具体是某些学科某些老师，这有其偶然性;必然性是你必须要学好多门科才能毕业，必然是学校里的老师。所以表面上看着好多偶遇，其实都是必然因素促成的。

所以信愿等等也全部都在众多的偶然中，有背后的必然因素。愿起码好激活一点，而且自己可以做主，几乎是可以自我掌控的。但是信就要多赖宿世的善根了，遇到这个事情为机缘，能激发你的信力为必然，宿世善根深厚与否，就影响了你信的深浅、信的真假、信的长短。

在《佛说须赖经》中，舍卫国最最穷苦的这位须赖就厉害了，把最最值钱的珠子给了国王，说我发心要把这个价值无量的宝珠，给全国最穷的人，发现国王你是最穷的。这波斯匿王一听，你瞎扯。须赖最后说：如果佛有知，就请现在出现在我们前面，为我们做一个评判。佛陀当下于诸大众就出现在国王和须赖等人面前，为做评判。咱们不去评判谁对谁错，且看须赖信心的坚固程度。我们都知道“佛是一切众生若干种心，悉知悉见的。”当然也知道当下这个我的若干种心，可是能如须赖一般敢掷地有声的说：现在就请出现在我面前!这个信心魄力却没有啊!为什么没有啊?刨根问底就是善根不深啊!这信力虽然有，却因为信根很弱，长出得信力也禁不得摧折。

中国为大乘的故乡，这很不可思议。最不可思议的是历代以来祖师大德频出!大乘佛法虽然倍受苛责指责，却以强大的生命力和历代祖师大德的慈悲示现流传下来，不管什么宗门，都有祖师大德在见证佛法的神奇和解脱的超然。我过去问过一个问题：如果佛教三百年来，没有一个大德出现，没有一个人能成功出轮回，这个佛法你还要不要学?说句实在的话，换在其他宗教里，或许几百年出现一个先知就已经很好了，可是在佛教里，如果几百年才能有一个人出得轮回，那么佛教将无法继续前行了，一定会退守人天福报这个层面;大乘解脱之道、出轮回的法门、救度众生的部分，都会荡然名存实亡。所以我们现在勉勉强强的对佛法的信心，有几个人是真的对佛教教义的理解和信受而来?能靠对教义的理解而信受佛法，这是智信，这不是迷信了。可在所有学佛人中没占多少，其中绝大多数的人靠什么信的?靠迷信、靠谣传、靠以讹传讹、靠道听途说、靠神奇感应、靠求种种利乐。信是佛教的大根大本，为什么现在佛教看上去很辉煌，却很衰弱?如同迟暮老者，雄岸之形还在，可却耐不得奔波了。

信愿坚固，信是一切的根本，愿是方向;有了愿就有了目标，而如果没有信，这目标也实现不了。所以一切的行做都要经过信的加固和拆解，你的信坚固，你的行做就会被加固再加固;而如果你的信很差，就算你做的很努力，你的行做也会经受不信的瓦解。信这样重要，又没有办法一下生成，怎么弄?如果靠无量生的培养，现在再说就有点晚了，有点马后炮的意思了。我们这一生能不能多多少少的长养点信根?能不能生发点质量高的信力?在这样艰难的情况下，把提升信力的事情就托付给观音菩萨了。为什么啊?因为观音菩萨是千处祈求千处现，更偏向于救度苦难众生，帮助众生度苦济恶的。

在佛教的诸佛菩萨中，做这种事情的佛菩萨是很多的，比如药师佛，比如药王药上菩萨，有了病苦正好契合他们的帮扶。地藏菩萨更偏向于把众生捞出来不受苦，所以地藏菩萨的救度更偏向于长线救度，而观音菩萨则不然，他是炒短线的。我们可能不那么容易看到地藏菩萨对我们的帮扶，却很容易看到观音菩萨对我们的帮助。正是因为这种短线的频率是高发的，可以一辈子体验无数次，而地藏菩萨的长线救度，如果没有信心，就很难坚守，这也是为什么家家观世音的一个原因。

这就有点类似于社会和学校的不同，就如我毕业后参与了一个销售的工作，一天要面临上百的陌生顾客，有的时候更多，几乎在和顾客交流中的分分钟里剧情翻转的很厉害，瞬成瞬败瞬间变了样子的情况频发。而这种考验是上学不可能遇到的，这种频率的成败也是上学无法体会的。这就是短线的优势了。可以在很短的时间里有非常多的感受和体验，如果用心就会有更丰富的成长和提升。

第二阶段的功课选用《普门品》，加观音菩萨圣号，加和观音菩萨有关的咒子，用来增加信力。各位记得这可不是生发，不是从无到有的弄出信力来，而是增加信力，你得先有点，在这个基础上加固出来更大的信力。而如果你没有信力，念很多观音菩萨、背很多《普门品》，也很难和菩萨契合，就更不容易获得来自观音菩萨的帮助了。

《地藏经》是生发愿力，是激发愿心的，你可以没有离苦得乐的愿，你可以没有求生极乐的愿，你可以没有出轮回救度亲友的愿，但是在《地藏经》里都可能被激发出来;到《普门品》了，没信力，想获得来自观音菩萨的加持，这就难办了。《普门品》说的可多了：求男得男，求女得女，求健康得健康，求财富得财富，求长寿得长寿。看样子好像都不用考虑宿世因果善恶报应，求观音菩萨就得了，可是真那么容易吗?

最后观音菩萨强调两点，你求什么都好，但是如果有两个因素，那么你求不到我的帮助：

①你求的事情是不善的;

②你求的不至诚

善不善的这事表面上看很简单，内在就复杂了。这样的事情在我们周围随处可见——比如某人求子：求菩萨快点让我有孩子吧。而她现在的机缘是：和他们有善缘的孩子没空，若怀孕，来的就是大讨债鬼。满足她的愿，给他这孩子，夫妻最后老无所依、贫病饥寒。给，是不善，不给就会被人说：切，求什么观世音，他吹牛厉害!菩萨给还是不给啊?比如家人有病，亲人去求观世音，求健康啊，快点让他病愈吧，还是两种选择：病人去世，或者病体沉疴，能激发亲人帮扶救度依靠佛法的机缘，而他自己也能深刻感受到生无可怜;如果给他健康了，再活30年自然老死，那时的亲人觉得尽了孝了，没什么可悲伤了，不会再为老人做什么圣事，他自己的圣缘也断了。菩萨给还是不给啊?很多时候在不同的角度，一个问题的性质都会不同，善和不善就是这样的，从菩萨的角度，所谓的善一定是对更大面积众生更好的一个选择，而非是处于菩萨的私心。

第二个求不到的因素就麻烦了，你求的不至诚。就是你的信力不给力，好像你传递的信息还没到站，就已经退票了。这种水平的求，不用想，菩萨肯定不会帮忙;而有的地方很灵验，求什么都能马上求到，这就不是观音菩萨的处事风格，与他在经文中强调的有出入了。

所以这两因素是影响求得到与否的关键。带过一个学生，他听完了这个部分，就很聪明，他求菩萨给他安排一切，相信菩萨的安排都是最好的安排，至于是什么、多难接受，都毫无悖逆!这个厉害啊!所以我们也要有这种信心，我把一切交付给佛菩萨了，至于遇到什么，我信都是最好的安排。但是这个还是在求的层面，我们这一辈子行走，总会遇到非常多可以求菩萨的地方，如果求的如理如法，菩萨的加持也会瞬间到位;那么我们这一辈子的行走，就会在众多的菩萨提点下前行，我们看得到、感受到，也就会对菩萨的信心更增加了。你得先对菩萨有信心;你得能遇到事情想得起来求菩萨;你还要求菩萨能帮助的事情，决定是善的部分，从而满足善和至诚这两个条件。这就得养成好习惯，你得能在事发的时候想起佛菩萨，可是这对多少人来说，已经是很难的了，事情来了脾气当家，菩萨没在家，脾气做主了，菩萨没话语权。这个情况就是要保持功课了，你只有把功课做扎实了，没事的时候大块时间把经文念了，散乱小块的时间念圣号或者念咒，把你的时间填充满。有事情了、没事情了，都能想着佛菩萨，在遇到突发事情、厄逆事情的时候，才能想到有菩萨的帮助，不会害怕。只有贴进去，而且贴得住，才可能有第一反应;不然就想求在遇到事情的时候，能福至心灵，马上想着佛菩萨?这事可能有，但是几率太低，不靠谱，不能依靠这种运气。

第一段功课主要是消业，你得能学得了佛，你得能把学佛的这段路走下去。如果业力消不了，学佛的路是根本不可能走下去的，走走就散了，走走就走丢了，走走就跑偏了，自己还不知道原因。业力甚大，能障圣道，这是佛光普照，为什么没照到我的原因所在?阿弥陀佛的佛光有十二大种，有无碍光，一切不能遮挡，但是你的业力却会把你带偏离正轨，把你的圣道障碍了，你如果回不到正轨上，就算是彻底的等着死翘翘了。这事不赶紧解决，可能给你至诚求观音菩萨的机会吗?很多人一听三部走，我快点走，早点到第三段功课。这事不是按时间算的，你业力消得与否，也不是我说了算的，但是我强调再三，消业很重要，你只有在消业的配合下才能求福，不然这些福报也漏得快，消的光，千辛万苦求福报，结果漏得超级快，180迈，那得什么脚程去培福才撵得上这个消耗?

所以第二阶段功课不难，难的是第一段做扎实了。你的愿起得来，求生的心能发出来，利益亲友的慈悲心能出得来，《地藏经》就有这效果，愿力出得来，你自然有信心保持坚持这个系统。如果愿心起不来，你学佛的方向是什么，你学佛的目的是什么，为什么学佛自己都不知道，给你什么方法算是好的?给你指什么路才算捷径?

所以很多人没怎么样呢，先开始求菩萨啊，给我安排法门吧，你到底要干什么啊?你是渴了还是饿了，是困了还是病了啊?你自己都不知道，菩萨给你什么?所以咱们得清清楚楚学佛，次第、步骤、手段、方法、保障、套路一应俱全，走不走真的不是再是我的事情，而是你自己的事情了。

摘自人间天新浪博客