第二个就是北魏的昙鸾大师。天亲菩萨提出了求生净土的概念，他并没解释这当中的原因是什么，为什么难行道跟易行道要加上净土呢？

北魏的昙鸾大师做了一个《往生论注》，他就把天亲菩萨要求生净土的概念详细的加以说明。

昙鸾大师说：这个地方为什么在早期的时候只要提出难行道、易行道就好呢？

因为在早期的时候，大家善根深厚、去佛不远，所以得道者多。环境很好，所以求不求生净土差别不大；但是时值末法，这当中有机、缘二义：

第一个根机有变化，第二个外在的因缘也产生了变化。

什么叫根机的变化呢？就是时值末法，五浊恶世产生了。就是龙树菩萨那个时候不思考净土的问题，因为那个时候根机好，他自己可以跳过去；

到了末法时代，众生的身心世界有五种的障碍，烦恼浊、业障、各式各样的，果报体又容易生病、又短命，这个身心世界的障碍太多了，所以造成净土的概念慢慢的产生了，因为一个机的问题，五浊恶世的问题产生了。

第二个、去佛久远。前面是讲魔强，这个地方是讲法弱。我们离佛陀的时代愈来愈远、愈来愈远，法的力量愈来愈差了，就是这个缘，所处的环境放逸的力量愈来愈大，你要培养正念的力量愈来愈难。

因为机法二义，就必须把求生净土的概念放进去了，就创造了圣道跟净土二门。

假设我们今天不考虑求生净土，菩萨会产生二种过失：

第一个、由邪师恶友的误导而退堕大乘，就是你容易遇到邪师恶友。你发了菩提心，你真的要成就佛道，但是你接触的人他有不同的看法，他今天跟你讲一句话、明天跟你讲一句话，这个法就是一种名言，名言的熏习会影响我们的思考模式。

我讲实在话，大乘的思考模式是很难建立的。我们很容易生起人天的思考，反正我就是断恶修善；我们也很容易生起小乘的思考，我就观一切法空：我们很容易生起单向的思考。

但是你要生起双向思考，我要无住又能够生心、又生心又无住，又要犹如莲华不着水、又如日月不住空，非常困难，菩萨种性很难生起，但是非常容易失掉，因为他这个概念思考太难了。

你生起的时候，你本身就不坚固了，外面这些小人物说三道四的，就把你给误导了，所以你很容易遇到邪师恶友的误导而退堕大乘，这是第一个过失。

第二个、颠倒善果的诱惑破坏胜德。什么叫做颠倒善果？菩萨因地的时候修智慧、也修福德，你也修布施、持戒、忍辱，来生变成一个大国王，这是一个善果。

但是菩萨没有成就圣道之前，面对善果容易生起颠倒，产生放逸，那这个善果的诱惑，就破坏你戒定慧的功德，这样子也退失了菩提心。

所以，假设不求生净土就会有邪师恶友的误导跟颠倒善果的诱惑，使令我们一个初心菩萨容易退堕。

昙鸾大师讲出一个譬喻说：「譬如小树未成，经历暴雨，终为所折。」说你这个树，幼苗很小，你没有把它放在温室当中栽培，你就「诶，我一定要历练」，那这棵树在暴风雨当中，又是风又是雨的摧折，第二天早上起来看这棵树，完全被破坏了，你禁不起这么多的伤害的。

所以到了末法时代，这个昙鸾大师其实已经在《往生论注》提出求生净土的概念。到了他的学生道绰大师，就把这个概念落实了，安立了圣道门、净土门；善导大师是道绰大师的学生，就把这个思想再发扬光大。