释迦牟尼佛菩提树下证悟以后，说的第一句话是：“奇哉奇哉，一切众生皆具如来智慧德相，只因妄想执着，不能证得”。就是说，一切众生都具有本来具足的那种佛性。这就是为什么念佛能成佛的原理之一，解释的基础在这里。

如果说有的具有圆满佛性，有的佛性不圆满，就只能说明是有一部分人通过修行能成佛，有一部分人通过修行还是白费。正是因为所有的众生都具有如来智慧德相，也就是说一切的众生都有圆满具足的佛性，才决定了任何众生通过修行佛法，最后都能够圆证佛果

刚才讲到《金刚经》在大藏经中的地位，那么《金刚经》中非常重要的一首偈语是：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”这是金刚经中最后的一首偈语。“一切有为法”，这里的“有为法”和“无为法”是相对的。佛经当中所解释的一切法，无非是两大类：一种是事相，一种是体性。体性就是我们说的佛性，佛性是亘古不变的，不因因缘而生，是绝对的，不是对立的，不是谁去创造了它，而是释迦佛，诸佛发现了它，证悟了它，不是创造的。所以，佛性就像《心经》上讲的一样，特点是：“不生不灭，不垢不净，不增不减”，它无形无相，无善无恶，这是佛性。

“一切有为法，如梦幻泡影”，就是指的一切事相，一切我们能够扑捉到的，能够接触到的事相。就像梦一样，是幻化的。是缘起的， “如露亦如电，应作如是观”，就像露水一样是短暂的，也像闪电一样。下雨的时候打一个闪电，在空中是非常短暂的显现。一切事相都是这样，都没有本来不变的自性。

比如用人的寿命来讲，有的人活20岁，有的活120岁。那么活120岁也好，活20岁也好，在佛教讲的那个历史长河当中，那个时空观当中，应该是非常短暂的。所以《金刚经》中“一切有为法”就是一切的事相，都是变化的，都是无常的，都是趋于毁坏的，就是有生必有灭。最大的特点是：“成、住、坏、空”，作为有情众生来讲是“生、老、病、死”。这是一切有为法的最大的特点。

《金刚经》就是讲到一切的事相是暂时的、是变化的、是无常的，是异于自性而存在的。“应作如是观”，就是释迦牟尼告诉我们，应该这样去观照，应该这样去理解。《金刚经》是揭示的诸佛如来的体性，体性和事相它是相对的，也是统一的;也就是说体性就是理体，理体是通过事相来揭示的，来显现的。体性，假如因缘具足的话，它就会随着因缘变现一定的事相。