2009培训开示（五）关于八关斋戒的开示

达真堪布

为修持成佛要发殊胜菩提心！ 为度化一切父母众生要发誓修持成佛！ 为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！ 今天我们要学习的主要内容是八关斋戒。受持八关斋戒，这是最最方便的一种修法。佛祖当时为了你们这些在家居士而讲的、传的这个法。因为在家居士每天要做好多事情，所以要受持更多的戒律有一定的困难。八关斋戒只有八条戒，时间也是非常短暂，因而对你们这些在家居士来说也没有什么困难，就是在一天一夜24小时之内，受持八条戒律。仅仅受持八条戒律能有多大的功德呢？其实虽然时间不是很长，戒条也不是很多，但是这个功德却非常大。你们这些在家居士和出家人不一样，每天要照顾家人，要做很多家务，还要做很多其他的事情。若是没有信心，没有决心的话，在极短的时间内守护这些戒条也有一定的困难。但是现在你们能够受持这些戒律就说明了你们有决心，有信心。刚才我为什么说这个功德很了不起、很大？主要是决心和信心。内心的这种发心才是真正的功德，心的力量才是真正的力量。所以也可以说你们每天是在百忙当中，做这些世间的琐事，同时还能受持戒律，这种发心、这种决心非常殊胜，所以功德非常大。 上次给大家讲八关斋戒的时候也讲了，对你们来说要受持戒律，环境与条件都不是很允许，都不是很方便，在这样的情况下能够受戒、能够持戒，这个功德非常大。我们在净土、在极乐世界修一百年，不如在娑婆世界、在红尘中修一刹那。对出家人来说，受持这些戒律没有难度，因为出家人没有家，没有孩子，他们有这个条件与机缘，违缘和障碍也不是很多。但是对你们来说不一样，违缘障碍非常多，条件不具备。在这样的情况下，若是发心清净，你受一次八关斋戒与我受一生的具足戒没有太大的区别，因为我们两个机缘和条件不一样。我受戒方便，持戒容易。你们受戒不方便持戒不容易，尤其是你们这些汉众弟子和这些藏民也有所不同。 你们也不是家家都信佛，都学佛。在一个家庭里，有的儿女信佛，父母不信，然后反对；有的家里父母信佛，儿女不信，然后反对；夫妻也是，有的家里先生信佛，太太不信，然后阻碍；有的家里太太信佛，先生不信，然后阻碍。个别环境不允许，整个环境也不太好，所以难啊。现在好多了，我刚开始到汉地的时候，整个环境、气氛都不行。虽然在哪个寺院都是人山人海的，但是真正信佛、学佛的人非常非常罕见。现在不是这样。以前好多人对学佛人有看法，觉得学佛人是神经病，有问题。这几年的变化非常大，连我都看出来了，整个环境、气氛都变了。虽然变了，但是懂得佛理，真正学佛的人还是少，非常不容易。学佛不容易，要受戒持戒更不容易，而且什么诱惑都有

。在我们这边没有网吧，也没有酒吧。内地什么都有，网吧、酒吧到处都是，违缘重重啊！所以你们学佛、修行不容易，受戒、持戒更不容易，所以在那样的环境里，在那样的情况下，你们能够受持这些戒律，这个功德非常非常大。 我为什么讲你们在一天一夜里受一次八关斋戒的功德，可以说已经超越了我一生当中受持具足戒的功德？我们是从具体环境、条件，从各方面因缘这些角度来讲的。我受戒、持戒容易，从小到大，我一直有这个条件。你们就不一样。因为发心不一样。比如说我们今天要去帮助一个人，或者要去布施，如果吃的、穿的这些物品、资源非常充足的情况下做布施，给别人施一碗米饭，与你在一无所有，自己缺吃缺穿，快要饿死的情况下，布施给别人一顿饭或一碗米不一样，因为发心不一样，所以功德不一样。在那种情况下一般人做不到啊！好好的时候，舒舒服服的时候，条件具备的时候，要布施给他人一顿饭，一碗米没有困难，谁都能做到。所以，一定要珍惜机缘，一定要珍惜法宝，一定要好好地受持戒律，能积累无量的功德，能积累无量的善根，多好啊！ 你们在那样的环境，在那样的条件下，受持一日一夜的八关斋戒不太难吧。我刚才讲了，这样做远远超越了我这个当比丘的受一生一世的具足戒。你们看，一生一世起码要几十年，你们才二十多个小时，这是从时间上来讲。戒条上你们才八条戒戒律，我要二百多条戒律，差距多大啊。但是我的机缘成熟了，环境条件都具备了，所以我要受那么多戒条，要受那么长时间都没有太多困难。你们呢，虽然戒条少，时间短，但是也有非常大的难度。所以功德就不一样。所以大家要珍惜法宝，珍惜缘分，好好受持八关斋戒。 一天一夜的受戒让自己的相续变得清净，让自己的心理上的素质提高。若是你受戒了，修法了，心里的素质没有提高，没有任何进步，相续没有任何丝毫的改变，烦恼依旧，习气依旧，那么，你们受戒就没有意义了，实际上就是没有受戒。你的言行举止没有改善，你心灵上的品质没有提高，你受什么戒呀？你所守护的是戒律吗？不要光看形式，光看一些表法，一些表面上的东西。我们要看结果，只看真正甚深的意义。戒律，戒是不允许做的，律是必须要做的。一个是决不能做的，一个是必须要做的。真正的戒律是什么？是心灵上的东西，是内心的转变。从这个角度讲，什么是戒，什么是律呢？昨天讲的我执我爱，这些无明愚痴，这是不允许的。戒就是要戒掉无明，戒掉我执我爱。律就是无我的智慧，人无我的智慧，法无我的智慧，波若智慧。你要受持戒律就要受持这样的戒律，这是最最殊胜，最最究竟的戒律。 一切痛苦的根，一切烦恼的根都是从我执我爱引发、引起的。用高见解、高智慧去对治，去降服这些最最根本的无明，最最根本的邪见。这是最最究竟的一种受持戒律。我们受戒、持戒的时候，有高见解、高智慧，高层次的人，就这样受持。这样受戒持戒的结果最好的能即身成佛，最起码也能登上一地。你看，受戒的功德多大啊。中等的持戒是，它虽然没有断除根本无明，断除我执我爱，但是能对治贪嗔痴慢疑等等这些烦恼。戒是不生起贪嗔痴慢疑等烦恼。律是时时刻刻以正知正见来守护自己的三门，不让自己的三门被贪嗔痴染污，这是中等持戒律的修法。降伏烦恼也是一种持戒。下等的持戒，好好守护八种戒的戒体，不杀生，不偷盗，不淫欲，不妄语，不饮酒，不涂抹妆饰，不歌舞，不坐卧高贵床褥，过午不食。能够认真受持、守护这些戒条，能提高你的修行层次。 你在在处处、时时刻刻不犯这些戒条有困难，但是一日一夜不犯应该能做到吧？你是否已经修到那种不被任何杂念染污的境界？你有没有达到那种无舍无取，无得无失的境界？没有吧？如果没有，你为什么不用受戒、持戒呢？你为什么不受戒、持戒呢？我说过，解脱成佛之前持戒是为了自己持的，解脱成佛之后持戒是为了众生持的。这个怎么讲呢?因为自己不是要成佛么？虽然是为了众生受戒、持戒，但也是为了自己能解脱成佛而受戒、持戒。你解脱成佛以后受戒持戒是表法，你得表法啊。在人间，到人间来，你做为一个佛法的代言人，佛的弟子，你应该做到这些最基本的要求吧。 不管你是什么样的修行人，不管你是否有成就，不管你是否有修行，都应该受戒持戒。不杀生，不能杀害任何众生的生命。如果你故意杀害众生的生命，将来要承担、感受四种果报。异熟果下地狱，堕落恶趣，要感受恶趣的痛苦。等流果生生世世要被杀，最终转生为人的时候要承受短命多病等好多果报。你现在经常杀生、吃肉，你现在到处偷盗、欺骗，你现在到处做这些不净的行为，是在吸毒啊！是在吸毒你知道吗？时间久了你就完了。刚开始很有意思，再吸、再吸，最后就要丧失自己的生命。你现在做这些恶事，觉得很有意思，很有意义是吧？其实你这是在牺牲自己的慧命，断送自己法身慧命！相对来说吸毒不算什么，再严重也只能断掉、只能牺牲一次生命。如果牺牲、断掉了法身慧命，那样的话你要永远堕落，永远要轮回啊。在辗转转轮回中会牺牲、断掉无数次的生命，你要感受无穷无尽的痛苦。 杀一条命将来要还500条。然而这还不算什么，偿还命债以后还要下地狱，感受地狱的痛苦。从地狱出来以后，还要生生世世地感受短命多病的果报，所以不允许杀生。我们做为大乘修行人，为了众生、为了众生的利益，也有允许的时候，但是这个有条件。条件是没有丝毫自私自利的心。比方说，你若要是杀生，或者要吃肉的话，首先是没有自私自利的心，不是因嗔恨、不是因贪心，也不是因愚痴而杀生、而吃肉。曾经也有过这样的公案。以前有个大悲商主，他杀过一个短毛黑人，可他不但没有罪过，反而圆满了三十劫的资粮。 什么叫恶，什么叫善呢？以贪嗔痴所作的一切都是恶，在不贪、不嗔恨、不愚痴的状态下所作所为都是善。如果你不是因为贪心，不是因为嗔恨，也不是因为愚痴，而是为了众生，为了大家的利益，你杀生吃肉都允许的。刚才讲的大悲商主，是在什么样的情况下杀害短矛黑人的？当时，若是他不杀害短矛黑人的话，短矛黑人就会杀害五百个商人。短矛黑人杀害了那么多的生命，他一定会堕落地狱，要感受地狱的痛苦。在这样的情况下，大悲商主不顾自己的利益，不顾自己的安全，毅然杀了短矛黑人。这件事在表面上看是恶，实际上是善。我说过，善恶也有四种表现形式：一个是表面上看是恶，实际上是善；一个是表面上看是善，实际上是恶；一个是表面上看是善，实际上也是善；还有一种情况，在表面上看也是恶，实际上也是恶。会有这样四种情况。刚才那个情况，在表面上看是恶，实际上是善。为什么？因为他的发心是清净的，他是在对众生利大弊小的情况下进行的，所以他就没有罪过。因而我们也不要太执着。 比如吃肉，若是家里实在不同意，实在反感，你随顺一下也不要紧。另外，你们经常到外面去应酬，参加各种聚会、宴会，要是方便、有条件就尽量别吃。如果是肉、虾、茅台什么的都上来了，自己特别想吃，特别想喝，但是还找借口，“随顺众生么，随缘吧”，然后就吃喝啊，这样肯定有罪过。将来自己一定要承担果报。如果不是贪那些东西，而是发自内心地真不想吃，真不想喝，但是为了避免让那些众生起邪见，避免让他们生起烦恼，随顺一下也不要紧。 我不是说过么，佛法是活的。普贤菩萨有十大愿王，其中一个就是随顺众生。你在这样的情况下，不能硬碰硬，不能让那些众生堕落。你那样做是自私的修法。那个时候你没有考虑到众生，只考虑到自己。你就是怕将来下地狱，怕感受不好的果报，还是怕，还是为了自己么。这个话要说清楚啊，找借口绝对不行。刚才自己不是贪、馋，而是发自内心的真不想吃，真不想喝，但是为了避免众生生起一些邪见或者诽谤，你是为了度化他们才吃、才喝的。摄受弟子，度化众生、帮助别人的时候，不是需要四个窍诀么，其中一个就是同行，与有缘分的众生同行。 当时为什么舍利子度化不了皇宫里的人，后来文殊菩萨度化了他们呢？因为文殊菩萨有这种善巧方便。文殊菩萨刚开始到皇宫里的时候并没有给他们讲法。好，我们吃喝玩吧。然后就吃喝玩啊。慢慢地调啊调啊，最后都调整过来了，都度化了。摄受弟子、帮助别人得有窍诀，有方便啊。你得摸清楚、看清楚。若是能够利益他们，那你就不能客气了。目的不一样，你是为了调伏他们，度化他们，而不是为了自己贪吃贪喝贪玩。所以，持戒应该有个方便。我们受戒持戒的时候也要活泼，不能死呆呆的。要根据因缘，根据具体情况来受戒持戒。 我以前也跟大家讲过，既然你受持八关斋戒了，就要清净持戒，夫妻要分房、分床等。但是为了度化身边有缘的众生，实在不行，你可以舍戒。你没有预料到，没有注意到就授戒了，然后突然出现情况了，若是他接受不了，他不同意的情况下，你应该舍戒，这个时候不应该和他针锋相对。我不是跟你们讲过么，虽然持戒的功德非常大，但如果你这个时候能够舍戒，这也是功德。你非常喜欢、愿意受戒持戒，你不愿意舍戒，更不愿意破戒。但是在这样的情况下，你为了对方，为了众生舍戒也是一种功德。发心不一样啊！但是找借口不行。不是找借口，真是这样的那就行了。大乘修法里，身三种恶业、语四种恶业都有允许、开许的时候，但只是在这样的情况下，在这样的环境下才是允许的，不是随随便便允许的。 大乘佛法主要心为主。所有的行为都要看发心动机。你的发心动机是善，所有的行为都是善；发心动机是恶，所有的行为都是恶。所以大家一定要听明白，不是随便开许、允许的。这是有一定条件，有一定要求的。不是为了自己，完全是为了众生，对众生利大害小的情况下，才可以进行，可以受用，才是允许、开许的。 不偷盗。不偷东西。不属于自己的，属于别人的，在别人没有同意的情况下，你去抢、去偷、去占有，都一样是偷盗。若是有这种心，哪怕是抢、偷、占一粒米、一滴水，都是偷盗，都会犯戒。 不淫欲。所有的淫行、不净的行为都要断掉。居士五戒是不邪淫，这里是不淫欲。条件允许的情况下，夫妻最好分房。若是没有这个条件，一定要守护好自己的三门。就像刚才说的，在特殊的情况下就要用特殊的方法。连以不好的心态互相看一眼都不允许，连这个念头都不能有。若是有了也有一定的罪过，要忏悔自己。刚才你看一眼，或者生起了一些不好的念头，尽管不犯根本戒，但是也犯一些支分戒，也要忏悔。 不饮酒。酒有各种各样的，有吃的，有喝的，也有闻的。你吃多了、喝多了、闻多了，就能醉。让你心乱，心不正常的都是酒，所以不许饮用，不能饮用。包括那些药酒都不能喝。为了治病，抹一下或者洗一洗都可以，然而不许喝。就像刚才说的，特殊的情况下特殊地做，如果你受戒了，实在不行可以舍戒。若是自己发心清净，真的有纯净的利益心或者善心，那也没有什么，不算犯戒。 打妄语也一样，不能打妄语。不说假话、不欺骗人家。其实妄语也有普通妄语，大妄语，上人法妄语。但是在这里指的是任何妄语都不能打，任何谎话都不能说。但是方便语不是妄语，这是在非常特殊的情况下可以说的。现在人都在找借口，我是在说方便语，其实这些都是妄语。现在人所谓的方便语用的很多，面积很广，你看看自己的发心和动机。与杀生、偷盗、邪淫一样，在特殊的情况下可以。就像刚才说的，不是为了自己而是为了众生，在对众生利大弊小的情况下可以。不是为了自己，这是发心，你发心完全要纯正，然后对对方，对别人利大弊小，在这样的场合，在这样的情况下这叫特殊情况，这样你可以说方便语，可以有一些方便的行为。学佛难就难在这里，不会运用，没有智慧。缺少智慧就缺少方便，缺少方便就障碍多、违缘多。难就难在这里。若是有智慧的话一点都不难。有智慧就有方便，有方便就没有障碍、没有违缘。没有障碍就会顺利达到目的。 比如今天我们要到一个地方，不管是坐汽车，坐火车还是坐飞机，若是没有任何障碍的话都能顺利到达地方。我们今天要去拉萨，有的人坐汽车，有的人坐火车，有的人坐飞机，根据因缘福德不同，所以条件不一样。坐飞机快一些，没有任何障碍几个小时就到了。坐火车的几天也能到。坐汽车的也是七八天就到，时间上差不了多少就能达到目的，能到达地方。同样，我们修法上如果没有障碍那就快了。就是缺少智慧，不会运用，不会修行才总有障碍。满脑子矛盾重重，冲突重重，满脑子都是烦恼，都是痛苦。修行难就难在这里，自己缺乏智慧。若是有智慧，有修行，懂得佛理了，就通达无碍了。确实是真的，懂得佛理有智慧的人茅塞顿开，都是通的。什么都行，都可以，都好，就是这样。没有一个不对，没有一个“不”字。但是我们现在是什么状态？矛盾冲突，这样也不对，那样也不好，这样也不行。你看，众生、凡夫多可怜，这叫没有福报。 什么叫有福报、没有福报？身心自在的人才是有福报的人。这样的人，他是畅通无阻的，是通达无碍的，他没有障碍。虽然你有钱、有权，有能力，但是你矛盾重重、烦恼重重、痛苦重重，这叫福报吗？这不叫福报，这叫没有福报！我不是跟你们讲么，财富不是真正的福，法福才是真正的福。身心自在才是真正的解脱啊。你虽然物质丰富，条件优越，但是你一点点都不自在，一点点都不自由。钱财把你压的那么的疲惫，权利把你束缚的那么痛苦。真的，没有用啊！所以，真的，大家应该追求心灵的解脱。内心的快乐才是真正的快乐，精神的享受才是最大的享受。 现在大家虽然在山上，物质条件非常的贫乏。睡不好，住不好，吃不好，穿不好，但是我们为什么每天那么开心快乐呢？我们在感受精神的快乐，享受精神的喜悦。所以大家应该追求精神上的解脱，应该去享受内心的快乐，这多好啊！ 涂抹装饰容易乱性，容易引起这些邪念等恶业。如果是为了庄严、保养自身这个坛城，那就没有罪过。你抹这些东西的时候，你拿这些东西来装饰的时候，心里想的是什么？为了什么？你的发心动机是什么？这样的人一般的情况下是不会有好的想法的。这就是刚才说的，这样容易搅乱自他的心，容易引发、引起不好、不净的行为，引起邪念，所以说不允许。如果你是为了庄严坛城，为了保护坛城，这样允许。主要是看你的发心动机，看具体情况。如果你为了庄严坛城，为了保护坛城，那你为什么在快要出去的时候，或者去见更多人的时候才化妆？这个发心肯定不清净，如果你是为了庄严坛城，那在家里也应该化妆啊！如果在家里无所谓，但是要出去见一些人，到一些场合的时候，就装一装，还是没有好意，就是想出去迷惑众生。这样的话就是不允许的。 我不是讲过么，我们学佛人不能这样，你虽然是在受戒、持戒，但是你应该干净利索，应该庄严。佛当时也非常讲卫生，佛的弟子都非常讲卫生，非常干净。是要干净、要利索，但是不能过度。如果唱歌跳舞，弹一些乐器，都是为了供养三宝，为了供养上师，为了积累福德，可以啊！如果不是这样，你散漫、放逸，然后去跳啊、唱啊、弹啊，容易引起烦恼，容易引起不好的行为，所以不允许。这都是为了保护最根本的那几条戒律。前几条不杀生、不偷盗、不淫欲，这三个是最根本的戒条，为了保护这些戒条，后几个不允许。不许喝酒，喝酒了以后，意乱了，心乱了，不正常了，就会造很多业。刚才这些也是。 如果是为了供养、庄严，我们转念，发心，这样的话你就可以坐卧高贵床褥。如果不是这样，你是贪心，然后自己坐高一点，住好一点，就会引起贪心、傲慢心。如果自己坐在高座上，或者用一些高贵的床，那你肯定觉得，我真了不起啊，这是金子、银子、宝石的。你看容易生起贪心，引起傲慢心。今天本来是要多修法的，但是因为床好啊，一躺下就开始打呼噜睡着了，这样影响修行。 过午不食也是，以前佛在世的时候也是过午不食。中午以后吃饭，对修行、对禅修的影响更大，为什么呢？以前那些出家人都在山上修行，每天都要下山化缘，距离很远。如果每天早上也讨饭，中午也讨饭，下午也讨饭，这样就没有修行的时间了，就影响修行了，所以干脆就不吃了。佛就规定下午不用吃东西了。现在你还没明白人身难得、寿命无常的这些道理，要是你真明白了，哪还有时间早上、中午、晚上做饭、吃饭，整天就忙活这个，就没有修行的时间了。第一，应该有充足的修行时间，第二，如果是下午，晚上吃多了，就会昏沉，然后就睡着了。做不下去，念不下去，影响禅修，影响修行，所以不允许午后吃东西。过午不食，就是根据自己的时间，过中午以后不吃东西。不能喝饮料，只能喝白开水。这样对你的修行有帮助，这样身体也轻松，还不昏沉，愿意修行，对修行有帮助。 这八条戒，是最最基本的，最最简单的戒，所以都要受持。受持戒律的时候，特殊的情况就不说了，一般的情况下一定要严格的守护。不要勉强，要发自内心的受戒持戒。有的寺院每天受戒，然后有些人就到处宣扬，我今天又受八关斋戒了，明天我还要受八关斋戒，就那么点功德一说就没有了，还以为了很不起似的。这样就是没有一个纯正的发心。就是为了装修行人，为了得到一些表扬。这样持戒没有用，你累了活该，甚至饿死了我在这里随喜。有些人就是爱装，不能这样，发心要清净，发心要纯正，发自内心的受戒持戒，这很重要。如果你发自内心的受一次八关斋戒，修一次八关斋戒这个法，对你的修行一定会有帮助的。你的心理、行为肯定都会有所改变，有所进步，有所提高的。但是如果你每天都受戒，却没有任何的转变、进步与变化，那就没有意义了。所以一定要如理如法的受戒，如理如法的持戒。 回向：此福已得一切智，此福以得一切智，摧伏一切过患敌，生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情。以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就。答雅它，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！