空海(惟传)法师：怎样才能活在每个当下？

怎样才能活在每个当下？

有人问：怎样才能活在每个当下？这是一个很重要的问题。一般众生的心是活在过去或是未来的梦幻世界里面，很少很少活在当下，我们都可以来反观、检验自己。一般人你的心常常是活在过去的观念、知见、包袱、成见之中，活在过去的业力牵扯之下。一般人在修行的时候，也常常是背着沉重的包袱在修，像这样都表示他的生命是活在过去的世界里面，没有活在当下，被很多不正确的观念知见，把自己拖累住了。身上、表面上看起来好像没什么包袱，但是心灵里面却是背着沉重的包袱，这是因为没有活在当下。

有的人、有的修行人，他就是活在未来的梦幻世界里面，一直在追求来生、来世，或是一直很重视死亡的那一刻，「我怎么样死？死亡那一刻应该要怎么样、要怎么样…」好像你的修行是为了准备死亡，这是不正确的。正法的佛教，两千五百年前的佛法，释迦牟尼佛都是在协助众生醒过来、醒过来，活在每一个当下，去认清万事万物的实相。

所谓「醒过来」，不要以为说：「我晚上睡觉，现在早上几点起来，我起床了、睁着眼睛大大的，我也会讲别人的是非、我也会骂别人，这样怎么没有醒来？！我天天都醒来…」不是的，佛法里面所讲的「醒来」，不是这一种层次的醒来，一般人虽然你的两个眼睛是睁得大大的，但是你的智慧眼没有开启，没有活在当下，这时候还会像无头苍蝇一直撞、一直的找…，忙忙碌碌的找，这都是因为没有停下来、没有醒过来。

佛教所讲的「醒」，跟一般世间人所认定的「醒」，是不一样的。佛法讲的是「出世间法」，真正的「醒」，是我们的觉性开发。所谓「佛陀」，这是一个音译－－声音的音译，「佛陀」的意义、本来意思是「觉醒者」、「觉悟者」。记得！大家要成佛，就是成为一位觉醒者、觉悟者，你一定要醒过来，才有办法用你的心去体悟宇宙的真理实相，用你的心去体悟宇宙的法则，这叫做「开悟」、叫做「见法」。

所谓的「悟」是怎么写法？吾、心，「我的心」一定是要用你的心灵，亦即要打开智慧眼、见到法，你才有办法开悟。佛教所讲的「醒」，是觉性的开发，清醒明觉的活在每一个当下。而「怎么样才能活在当下」的展开，就是「四念处」的应用。先讲一个比较基本的概念，你怎么样开发「身念处」呢？「四念处」即是包括「身、受、心、法」这四个念住。

「四念处」由浅入深，「身」是最粗的，再来是「受」，再来是「心」，来到「心」是非常微细的。如果我们对身体的冲动没有明觉，就不可能觉察到自己的起心动念。如果你的身体的动作，没有清楚的觉察，你不可能看到自己的潜意识、潜伏心态。如果你看不到自己的潜伏心态，以及内心里面的种种颠倒梦想，佛陀把它称为「十个结缚」，你就不可能看到那「十个结缚」。如果不能够看到那「十个结缚」，你就没办法断那十个结。

所以，我们心里的毛病－－那「十个结缚」，如果你没有把它净化、没有把它断除，就是活在颠倒梦想的世界。修行「自净其意」的整个过程，记得！就是断除那「十个结缚」。身见结、我见结，身见(我见)、戒禁取结、疑结，这是前面三个结。这三个结要破除，你才能够证到初果，再来贪、瞋继续净化，才能够证到二果。继续再净化，来到贪、瞋、还有前面三个结都止息了，也就是「五下分结」止息之后，才能证到三果。继续再往上，把「五上分结」－－我慢、无明、色界贪、无色界贪、掉举，把那「五上分结」都断除了，你才能够证到阿罗汉果。

这「十个结」，以现代心理学、医学的角度来讲，就是众生的「心病」、心理病。众生的心理有毛病，有这「十个结缚」，有这十种病症，如果我们没有去治疗、没有去净化，就是用一个错误的心态、错误的人生观在看这世间，因此在梦幻的世界里面浮浮沉沉，在苦海里面浮沉，你就是看不到。以上所讲的，都是修行上很重要的关键，修行透过各种法门就是要开发我们的觉性，首先是「身念处」开发，再进一步来到「受念处」的开发，进一步来到第三阶段「心念处」的开发。

要开发到「心念处」，才有可能照见到我们心灵里面的这些毛病、结缚，才能够找到「病因」。能够找到「病因」，亦即找到「苦因」，也就是「集谛」。当你找到「集谛」，才能够对症下药、对症治疗。这时候对治的过程、治疗的过程，就是「道谛」，修到「卅七道品」的展开，亦即《阿含解脱道次第》的落实、实践。透过这样的一个次第，逐渐去净化，把我们深层里面的心理毛病净化之后，打开了、清净干净了，这时候才能真正来到远离颠倒梦想。

如果你所坚持的法门，没有帮助你去看到深层的结缚，没有去看到种种身见结、我慢、贪瞋痴，就是在方便法里面绕。不管人家强调的法门是多么殊胜、多么高级、多么快速，记得！只要没有帮助我们回来反观、净化我们的心灵、看到我们的结缚，那都在外围、还在方便法上面绕。如果你有正确且深厚的闻思基础，是不会排斥任何的法门，你会选择一个觉得比较适合的法门来深入。

这时候，因为你已经有闻思基础了，就能够进入实修，闻、思、修，然后进入深层的心灵净化，这时候你的心灵的污垢，就会逐渐的去除，自然的你就能够「明心见性」。所以，「四念处」里面，「身念处」的开发，这是第一个非常重要的步骤。「身念处」怎么开发呢？不是光一门深入，透过某个方法，然后在那里一直深入，不是这样！「身念处」的开发就是你每天在历缘对境，比较明显的动作是什么，当下你都要清楚的觉察。比如说，你现在在走路，就好好的清楚觉察你在走路的过程，左脚、右脚、上楼梯、下楼梯…，每一个脚步你都清楚的觉察。

再来，你的脚步的轻浮或是沉重，都要清楚的觉察。如果你要扫地，在扫地的过程，一样清清楚楚的觉察在扫地一次一次的动作，整个过程你都清楚的觉察。你在洗衣服、挑菜，在炒菜、煮饭，记得！这些都是帮助我们在开发「身念处」。在洗衣服的时候，清楚的知道我当下洗衣服的动作；在挑菜的时候，清楚的知道我现在在挑菜的过程；在炒菜、煮饭的当下，也都清楚觉察你的每一个动作。

不要想说：「这个好像太简单了，这个没什么神秘啊！人家都要讲得又高、又深的，然后又玄秘的，讲一些什么境界啊！神通啊！什么感应、感受…，那些才是啊！怎么讲这个粗浅的？…」众生都一直在追求神通、感应、感受，因此就常常活在过去跟未来的世界里面，很少真正活在当下。如果你没有清醒明觉活在当下、去见法，不管你的神通多么广大，记得！如果你没有清醒明觉的活在当下、见法，不管你多么的神通广大，你的忧悲苦恼一定继续存在。你的神通越广大，你的敌人就越多；你的神通越广大，如果没有开启智慧，欠缺智慧、欠缺慈悲心，没有大安心、大自在，你的神通越广大，你的魔也就越大，我慢也很容易长养得比谁都大。

佛教讲的是开启智慧，唯有你能够来到开启智慧，「漏尽智」的产生，这时候你才会来到大安心、大自在。所以，空海所告诉大家的，看起来好像是没什么神奇，但是这些都是迈向究竟解脱非常重要的关键。第一个动作、第一个阶段是「四念处」中「身念处」的开发，如果大家能够做得到，你就会逐渐的醒过来。因此，在历缘对境、工作之中，包括说你要做香灯、你在擦桌子、在点灯，你都清楚的活在每个当下，而且用爱心去做，你的心会越来越快乐、越来越安祥，你的法喜会不断的流露出来，你身心的绷紧会因为你活在当下而放松，你的内心的苦、内心的不安，会因为你能活在当下，见到法而处处开悟，而心花处处开，花开见佛悟无生，讲的都是你的心花朵朵开。

你的心花要朵朵开，记得！第一个关键、第一个步骤，一定要清醒明觉的活在每一个当下，「身念处」就是让大家活在当下、醒过来，然后去见法。众生习性是往前冲，一直往前冲、往前冲…，因为眼前的美妙世界、净土的世界，眼前的真理实相，在你一直往前冲的当下，你就看不到。真正的净土呈现在大家眼前，但是当你一直往前冲的时候，你也看不到，因此修行的重点，佛陀都一直的叮咛大家：停下来！不要一直的往前冲了。停下来、静下来、醒过来，这是很重要喔！

停下来、静下来、醒过来！你醒过来，你才能够成为觉醒者；你醒过来，你才能够成为觉悟者。那个「觉性」、「觉行」，一定是活在当下，才能够开发。像我现在在讲经说法，有的人听得很法喜、听得很专心，有的人会听得傻傻的，觉得没什么，或是觉得这个没什么，甚至在那里打迷糊。因为他的身在这里，但是他的心是跑到过去跟未来，跑到他方世界去，这就是「心」没有跟「身」结合，你是活在梦幻的世界里面，所以不管我再讲得多么的精采，你都听不懂，没办法真正的了解。

就算我要把无边无际无量的法宝要送给你，你也看不懂、你也看不到，也不知珍惜。就像我们把世界非常高贵的钻石要送给你，但就像小孩子他认为那个不值钱、那个没什么，所以，一样！他不要这个，他是想要去得到更多的玩具。这是因为众生他没有活在当下，因此，我爲什么要跟大家讲「四念处」的修行开发是非常非常重要，它是帮助我们停下来、静下来、醒过来，清楚的觉知到我们当下在做什么。

唯有「身行」的冲动，你能够清楚看到，再来进一步是修「口行」。我们每天讲话很少清楚的觉察到。一般人在跟别人讲话的时候，不是一直的冲动、冲动讲，一般人讲话都是要讲给别人听，但是自己却是很少清楚的听到。当内心里面有在嫉妒心、有在排斥别人，我们自己看不到，结果我们讲出来的，都会讲一些冠冕堂皇的理由来指责别人的不对，指责别人的不好。我们讲话很散心、很杂乱，自己也看不到。一般众生人前说一种话，背后又说一种话，

「两舌」在挑拨是非，自己都觉察不到。很难很难觉察得到，不承认、也看不到自己在制造是非、制造问题，总是认为制造是非、制造问题是别人，我是「如实观」，我是亲眼所看、亲耳所听，都会认为自己是正确的，总是认为是别人在制造问题。

所以，这世间充满着冲突一大堆，就是因为众生很难看到我们自己的问题，而一检讨问题、检讨原因，总是认为别人、错在别人。一出戏里面有好人、有坏人，众生都把自己认为我就是好人，坏人是别人，别人是在制造问题、我都没问题…。就因为如此，所以这世间的冲突不断，因为每个人都认为是别人在搬弄是非、在挑拨、在造口业，但很少看到我们自己天天在无明冲动的情况之下在造口业，我们都觉察不到。

我们的「口行」所造的口业、所结的恶缘，非常多！如果你没有提高觉性、没有醒过来，你的「口行」常常在造口业，我们觉察不到，结果我们都是在播种苦因、播种苦的种子，自然他因缘慢慢的成熟之后，你很多的苦果就会产生。但是当众生产生苦果的时候，检讨这个现象会产生，又总是怪别人、认为别人不对。所以，问题就没办法真的从根本来解决。今天来学佛，就是要从根本来找出真正的苦因、真正的原因。

如果你的觉性开发出来之后，你才会清楚的觉察到：原来以前我活在无明冲动的世界里面，我讲话是多么的冲动、多么的酸涩，原来我以前讲话是在展现我慢，原来以前的心态里面充满着不平等，不是自卑、就是我慢；原来以前的心态里面，是加入「苦海的联合转播站」，我们都觉察不到。所以，你能够净化、净化，成长到来到有一天你觉察到：我昨天以前是活在颠倒梦想的世界里面…。这样，就恭喜你！这样就好办了！

表示你能够觉察到我们本身自己过去是活在颠倒梦想，表示你逐渐的醒过来，这个就是「世间法」跟「出世间法」很重要的分水岭，「醒过来」不要以为很容易，也不要以为那个太简单了，那个都是很基础的、不重要…，错了！错了！可以跟大家肯定的说，所有的解脱者，所有的诸佛菩萨，最后要成佛，他一定是要透过「四念处」的修行。

「四念处」是让你真正全面的醒过来、醒过来，唯有你真正的醒过来，你才能够真正的大彻大悟，才能够真正的远离颠倒梦想。远离颠倒梦想，所有的苦海都消失了，所有的二元对立都消失，所有的我是、我能、我慢都消失，所有的自卑跟我慢都消失。这时候，你才会来到真正的清净的世界、清凉的世界，这叫做真正的极乐世界、真正的净土。你的心清净，佛土就清净；你的内心世界里面没有冲突，外面的世界就没有冲突；你的内心世界是清净、和谐，你所到的世界就是一片的和谐、祥和。

成佛、解脱自在的世界、涅槃彼岸的世界，都是要从开发我们的觉性开始，因此希望这一次的因缘跟大家结缘之后，大家能够重视「四念处」的开发。「四念处」的开发，除了禅修打坐之外，最重要的是每天历缘对境，大家都是在修行，你真正打坐时间会比较少，但是在动态中，你都在修行。所以身体的动作的觉察，行住坐卧、语默动静，都要清楚觉察你现在在做什么，你现在当下的身态是怎么样，要清楚的觉察，你能够清楚觉察我们当下的身体状态，你进一步去觉察感受，你的感受是什么？这就是「受念处」的开发。

「受念处」一定要继续的开发出来，你才能够来到将心比心，己所不欲、勿施于人，因为你会觉察到你心里的感受，怎么样做能够带给自己快乐、带给自己安祥，怎么样做能够带给众生安祥快乐，你真的有去觉察到自己的感受的时候，你也会尊重众生的感受，当别人有意思食、主宰欲在主导我们，在主宰我们的时候，你这时候会有痛苦，你内心会有拉扯、会有不安、会烦恼，他都会产生出觉受，不舒服的觉受，你如果能够清楚的觉察到我们自己的觉受之时，你也会将心比心，我不应该用「意思食」、用主宰欲去主导别人。

当别人尊重我们的时候，我们心灵的感受是很快乐、很安祥、很舒畅，这时候你就会将心比心，喔！我希望别人尊重我，同样的我也应该尊重每一个人，这时候你才能够真正的将心比心去尊重每一个人。所以，如果你只是紧紧用着一个法门，一直在深入深入，紧抱着一个法门，但是你没有去开发你的觉受，真的！你的身心很容易渐渐变得僵硬、变得迟钝了。因此，「身念处」开发之后，进一步要开发「受念处」、感受，然后你「受念处」开发了，为什么会有不舒服的感受？一定跟你的心态有关系，于是要进一步的深入到「心念处」的开发。

在《阿含解脱道次第》的书本跟光盘VCD里面，都有更详细的介绍，以后欢迎大家深入去看。你有时间，多腾出时间来，深入去研读、研习，你对修行之路会越来越清晰，而且越来越安祥，你对于你所要走的方向，你会觉得很清楚。什么叫做「成佛之路」？「彼岸」在哪里？修行的次第是怎么样？你都会很清楚。就像整个的修行地图，都清楚的告诉你，让你可以清楚的对照，我现在是处在什么样的位置、阶段，我不足的地方还有哪些？我们的目标、方向是要朝向哪里？彼岸在哪里？解脱的要领核心在哪里？你都可很清楚的掌握到。

这时候只要你好好认真的去看解脱道的课程，你会越来越安心、越来越安祥、越来越自在，而且法喜会一直不断的开启跟流露，还有你的慈悲心也会自然的流露。所以，跟大家肯定的保证，没有自私自利的阿罗汉，没有自私自利的解脱者。如果你自私自利，连证到初果都不可能。「四无量心」一定要展开，你的心量展开、慈悲心展开，身心才会渐渐的柔软；身心渐渐的柔软，你才能够入法流。

整个宇宙都是个流体。记得！整个宇宙都是个流体，都在流动、都在变化，这就是佛陀所讲的「诸行无常」，一切都在流动变化、变化－－无常法印。如果你身心不柔软，你不可能溶入无常法流，因此身心不柔软、没有慈悲心，你不可能证到初果。初果都证不到，何况二果、三果

？！何况阿罗汉果？！所以，不要听别人讲说阿罗汉是焦芽败种，阿罗汉是自私自利、自了汉，不是的、绝对不是。

释迦牟尼佛的十个名号里面，大家每天课诵的释迦牟尼佛的十个名号里面，其中一个名号就是阿罗汉。释迦牟尼佛本身都自称阿罗汉，只是我们把它翻译成意思之后，就是「应供」。「应供」的本来音译就是阿罗汉，佛陀都自称阿罗汉，那些解脱者都自称、佛陀都称他们为阿罗汉，而且当他们成就、远离颠倒梦想之后，他们都是到各处、到各方去弘法利生，都是能够自利、又利他。

因此，只要你走在正确的解脱道上，你绝不会自私自利，绝不会只为自己。但是你会有本末轻重的选择，就像你发心想成为一位医生，要去悬壶济世，来帮助众生解除病痛。你有这样的愿力，叫做菩萨的大愿、大慈悲心。但是非常重要的是你一定要回来好好的用功、自我充实，进入医学院里面好好的读书，好好的埋头苦干几年，这就是在自利的阶段。你透过自利的阶段，好好的练习，才能够成为一位医生。

理论、学术都有了，医术有了，你才能够进一步去真正的帮助众生，而不是只是在发空愿，或是在喊口号，或是以盲导盲，你就不会这样。你看到众生在苦海里面浮浮沉沉，你想跳到苦海里面去协助众生出离苦海，记得！本末先后，我们自己要先学会游泳，你真的学会游泳了，你就能够跳下去协助众生出离苦海。

(空海法师讲述，由学员发心文字汇整)