净土法门法师：阿弥陀经疏钞演义 第268集
发布时间：2023-12-15 02:15:51作者：金刚经梵文网
请看《阿弥陀经疏钞演义会本》，第五五六页：
疏【称理，则自性遍照，是六方佛赞义。】
我们看大师注解：
钞【灵光独耀，迥绝中边，真照无私，何分彼此，故得一多无碍，主伴交成。无碍，则千差虽隔而非殊;交成，则万法不期而自会。然则六方不离於咫尺，诸佛悉现於毫端，今者此经，当在何处。】
这段话是莲池大师用宗门大德禅机的语气来解释，这里面句句都是宗门的话头。『灵光』是自性本具的般若智慧，它是对妄识而言的。凡夫迷失了自性，在日常起作用的不是真心，是妄心，妄心就是相宗里面讲的八识，迷失了自性，自性变成八识。诸位要晓得，八识跟真性是一桩事情，不是两桩事情，在悟的时候叫自性，在迷的时候叫八识。换句话说，只有迷悟之分，名称是迷悟的名称，真性自体没有迷悟。『迥绝中边』，迥是远，远远的离开中边，中边就是相对的。换句话说，真如自性里面没有分别、没有执著，哪来的中边?中边是对立而形成的。现在二边对立的没有了，中边也没有了。染净也没有了，佛与众生也没有了，都是对立所说的，离开相对，一句话也说不出来，所谓「言语道断，心行处灭」。注解，「迥绝中边，故一佛即多佛，多佛即一佛」，决定没有分别、没有执著。『真照无私，何分彼此』，真对妄说的，诸佛菩萨用真心，真心是清净平等，这就没有私。凡夫用的是妄心，迷妄!为什么叫做迷?清净自性之中原无分别，他要起一个分别、起一个执著，就迷了，《楞严》所说的「知见立知，是无明本」，无明就起来了。这个东西不是真的，是假的，可是一般人都把假的当作真的;佛所讲的真的，他当作假的，他不相信，不能接受。凡夫分彼此，见性的人不分彼此;换句话说，还分彼此的人就没有见性。还有彼此、还有是非、还有人我，这种人是道地的凡夫，决定没有开悟，开悟绝对不会有这个现象。
『故得一多无碍』，此地「一」就是指阿弥陀佛，「多」就是指十方恒沙诸佛。阿弥陀佛就是恒沙诸佛，恒沙诸佛就是阿弥陀佛，决定没有分别执著。在事上有没有阿弥陀佛?有!有没有恒沙诸佛?也有!事上虽然有，理上决定是一，这样看法就对了。理上是圆融的，所以在事上虽有，不需要执著，虽有，也不需要分别，这就是诸佛菩萨跟我们对於宇宙人生的看法、想法不一样的地方。我们是有分别、有执著，他是无分别、无执著。『主伴交成』，交是交互，以阿弥陀佛为主，所有一切诸佛都是伴。好像在大会当中，阿弥陀佛是主席，其他一切诸佛都坐在台下做听众。任何一尊佛都可以做主。释迦牟尼佛要是做主，阿弥陀佛也坐在下面，主伴交融。观世音菩萨做主，阿弥陀佛也坐在下面。「交成」，交互的成就。十法界一切众生，任何一个都可以做主。佛法讲「一即是多，多即是一」，万法归一，那个「一」是任一，不是专一、不是唯一，是任一，这个法才是圆融的。譬如一个球，球面上任何一点都可以做为中心点，所以它才是圆满。
『无碍，则千差虽隔而非殊』，十法界依正庄严虽然千差万别，体性是一个。我们在经上读到，「十方三世佛，共同一法身」。一切诸佛共同一法身，一切众生跟诸佛是不是同一个法身?也是的。不但一切有情众生跟诸佛是同一个法身，无情亦同，《华严》说「情与无情，同圆种智」。所有一切动物、植物、矿物、大自然现象、虚空世界都是自性变现的，自性是能变，一切万物是所变，能变是一个。所变虽然千差万别，实际上都是一样的，都是自性变的，离开自性，无有一法可得。佛在经上常讲，一切法是平等的，万法平等，万法皆如，无有一法不如，如什么?如其性、如其体，体是一样的。万法皆如，就是万法都是平等的。『交成，则万法不期而自会』，期是预期，是有计划的;「不期」是自然的，这个意思就是现代人讲的自然生态。我们现在地球自然生态被人为破坏，地球生严重的大病，天灾频繁，生态不平衡，影响到气候都不正常。古人明白这个道理，仔细观察大自然，一切随顺，在这里面得到真正的义趣，他能够领略，这是不期而自会的意思。我们讲一个地球，这是讲的小;再讲大，无量星球在太空当中的运行，「不期而自会」，每个星球有它自己的轨道，它不会乱的，很有秩序。有些人看到这个现象，觉得很不可思议，这一定是有一个人在设计、有一个人在支配，就把这个人说作上帝，所以上帝是从这么想像当中产生的，宇宙的主宰。其实不是的，这是宇宙自自然然的规则，「万法不期而自会」，它是交互而成就的。
知道这个道理，知道这个现象，才晓得『六方不离於咫尺』，咫尺是很短，距离很短。六方空间太大了，这句话的意思，远近没有了，远近同时到达。譬如我们这一个讲堂，夜晚黑暗，我们这里点一盏灯，这灯点著了，靠这边近，靠那边远，这个光同时照到。这是我们举一个浅显的比喻，能不能比得恰到好处?比不到，只能比个彷佛，为什么?光还是有速度的，速度快一点;自性，说实在话没有速度，它是真的没有远近，真的远近同时到达，自性功德不可思议。『诸佛悉现於毫端』，毫端是汗毛的尖端，这是讲近。十方诸佛距离我们这个地方不止十万亿佛国土，都在一毛端。我们一毛端没有放大，十方诸佛世界(就是法界)没有缩小，为什么大的世界能入小的毛端?这就是因为自性没有大小。我们今天不能接受，执著里头有一个大一个小，大怎么能跑到小里头?不可能!我们有这么一个执著，有这么一个障碍，所以永远观察不到事实真相。菩萨明白了，菩萨分别、执著永远离开了，「迥绝中边，灵光独耀」，他照见了，佛所讲的一点也不错。这完全是《华严经》所说的事事无碍的境界，理事无碍，事事无碍。在这个境界里面，莲池大师就举一句来说：
钞【今者此经，当在何处。】
这部《佛说阿弥陀经》在哪里?这下面没有答案，教大家去参!这是完全用禅宗的语气来说法。
经【舍利弗。於汝意云何。何故名为一切诸佛所护念经。】
大师在科判里面标示的是「释经应赞」，解释这部经应该赞叹，因为它确实是一切诸佛如来度众生、成佛道的第一经，第一法门，所以是应赞。佛叫著舍利弗，你的意思以为如何?为什么这部经称作一切诸佛所护念经?舍利弗也答不出来，还是佛自己来解释。
疏【名必有义，彰阐其义，方克奉行，无所疑故。】
『名』是经的名题，经名，名一定有意义，『彰阐其义』，意思要很清楚、很明显，我们才能顾名思义，信受奉行，我们才能做得到。诸位要晓得，佛经重在实行，重在修行。清凉大师判《华严》信解行证这四分，四分不具足，我们就不能得这部经真正的好处利益。从信入门，「信为道元功德母」，信为入道的根源，无量无边的功德都是从信里面生出来的。功德之母能生一切功德，所以从信门入。信了以后要能够解，如果不解，单单这个信，这个信是感情的，我们一般讲迷信、勉强的信。在净土法门里面，不解其义，专信、专愿、专念也能往生;但是诸位要晓得，生凡圣同居土，不能生实报庄严土，实报庄严土要开悟才行。假如理事都通达、都明了，念佛往生品位就高，就这么个道理。所以解很重要。解了之后要行，行就是把你所信的、所解的统统做到;你在日常生活当中做不到，那个没有用处，那不是你自己的，一定要做到。信解行融合成一个就叫做证。证，没有别的，信，被解行证实了，解，被信行证实了，行，被信解证实了，彼此互证，证明一点都不错，这叫做证，那得真实的受用。所以佛经跟世间典籍不一样，它不是玄谈，它讲的全是事实真相，统统讲的是实际，所以行非常重要，依教修行。
钞【题十六字，但徵下之八字者。】
十六个字，上面八个字「称赞不可思议功德」省略，佛只说底下八个字「一切诸佛所护念经」。
钞【以不可思议，释迦所赞，其义已明。】
这是解释为什么佛在此地说这个经题只说下半，不说上半，上半的意思前面都说明白了。
钞【他方佛赞，增此八字，故徵其义。】
『徵』是徵问。因为这个经是十方一切诸佛都赞叹，这是佛在此地特别提醒舍利弗尊者，意思就是说，为什么这部经会受到一切诸佛的赞叹?可见得这句话很重要。
钞【云何佛护，云何佛念。】
为什么诸佛护持?为什么诸佛护念?『念』也就是今人所讲的系念，佛把这桩事情念念放在心里，其他的佛没有放在心里，唯独把这桩事情放在心里，这个事情绝不是普通事情。这是什么事情?佛的本愿，一切诸佛的本愿，都是度众生成佛道，四弘誓愿第一愿「众生无边誓愿度」，具体度脱众生的方法就在这部经。佛要度一切众生成佛道，所以这部经放在佛心里常常系念著，常念就常说，常宣扬，常常劝人念佛求生净土，像释迦牟尼佛一样，是这么个道理。
钞【以前教当信是经。】
前面经文，佛教我们应当要相信这部经。
钞【今谓义明，然后信固也。】
现在讲到这个地方，意思愈讲愈清楚、愈讲愈明白，你的信心当然愈来愈坚固。佛说这句话，里面含这样深的意思。舍利弗答不出来，意思太深，还是释迦牟尼佛自己来解释。
经【舍利弗。若有善男子善女人。闻是经受持者。及闻诸佛名者。】
解释里面，文分三段，这是第一段，说闻经、持经。
疏【闻是经者，牒上依正信愿。持名往生等。】
『闻』是听讲，前面所讲西方极乐世界依正庄严，祖师将这部经就判为信愿行三个大段落，这叫净土的三资粮，信愿都讲圆满了，持名往生这是行，信愿行都说完了。
疏【闻受持。】
听了之后，相信了、理解了、明白了，明白之后能不能接受?能不能保持?什么叫『受』?听了之后，我真想到西方极乐世界去，真想见阿弥陀佛，这就是受，真想去!这就是发愿求生。想去的心，想见阿弥陀佛的心非常恳切，这叫「受」。我们今天念佛人，在台湾因缘殊胜，讲经的人多，讲得很清楚很明白，这是因缘，因缘具足。大家听，听得很明白，也相信、也发愿、也念佛，可是还是不能往生，原因到底在什么地方?就在我们往生那个念头不切，又想往生，这个地方名利又放不下，麻烦在这个地方。那些往生的人跟我们不一样，他就是一个愿望求生西方极乐世界，这个世界统统放下，一丝毫都不沾染，所以他很顺利的去了。我们虽然很愿意，天天念佛回向，「愿生西方净土中」，这边样样都舍不得，这是我们的病根，我们没法子去，错就错在此地。这个错不是这一回，过去像这样的错误不晓得多少回?这一次还犯老毛病，那我们这一生就又积一点善根，这一生不能成就。对这个经典，西方极乐世界理论、事实真相，为什么要介绍得那么清楚、那么明白?让你生起真实向往之心，然后能把这个世界的尘缘统统放下，道理在此地，一丝毫沾染不得。
在这个地方同修们不能误会，不是说教你一切放下，你明天也不上班了，家里事情也不做了，光念佛去了，变成佛呆子，佛呆子不能往生;西方极乐世界生到那边都是不退菩萨，没有呆头呆脑的。放下是教我们心里放下，不是事上放下，心里起心动念是障碍，事上没有障碍。「一即是多，多即是一」，事哪有障碍?无碍、交成，一多无碍!事没障碍，理也没障碍，理事、事事统统没有障碍。念头分别、执著、忧虑、牵挂，这个东西是障碍，我们心里决定没有这些东西，心里只有一尊阿弥陀佛，心里只有这部《阿弥陀经》，《无量寿经》是大本《阿弥陀经》，大本小本完全一样。我们心里只要一部经、只要一尊佛，其他统统放下，再不去分别执著，你的心就清净，心净则土净，这是我们往生必须具备的条件。这个世间贪恋不得!凡是叫你起贪心的，那是魔境。魔不希望你成佛，不希望你离开六道轮回，魔来扰乱、阻挠你，不让你到极乐世界。凡是叫你起心动念的，全属魔障。「受」是我们真的接受，「持」是保持而不能够失掉。今天接受了，接受之后一定要尽形寿保持，尽我们这一生的生命，我们活一天就保持一天，决定不能让它失掉，这叫受持。
疏【即前三慧三资粮故。】
闻思修就是前面讲的三慧三资粮。
钞【闻即闻慧，受即思慧，持即修慧。】
闻思修是大乘菩萨修行的纲领，小乘人修学的纲领是戒定慧三学。
钞【闻即信义，思即愿义，持即行义。】
『闻』就是信，『受』就是愿，『持』就是行。信愿行是往生西方极乐世界三个条件，叫三资粮。资粮是比喻，从前出去旅行要带干粮、旅费，叫做资粮。这是比喻我们修行从娑婆世界到西方极乐世界，要带什么样的盘费?信愿行，这三条就好比资粮一样。
疏【闻诸佛名，牒上六方诸佛名也。闻经受持，闻佛名者，亦应受持故。】
大师假设一个问答：
钞【问：此经闻阿弥陀佛名号为往生因，何兼诸佛。】
「及闻诸佛名者」，蕅益大师解释，诸佛就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是诸佛;莲池大师解释，诸佛就是指前面所说的六方佛。两个人说法都没有错，莲池大师从事上说的，蕅益大师从理上说的，理上，一即是多，多即是一，诸佛就是阿弥陀佛。
钞【答：弥陀功德，为恒沙诸佛之所共赞，则闻诸佛名，知诸佛赞，信受此经，倍复亲切，故双举也。】
莲池大师这个意思也很好，释迦牟尼佛为我们介绍西方世界依正庄严，为我们介绍西方教主阿弥陀佛无量的功德，一尊佛所说!我们对於释迦牟尼佛无限的景仰、羡慕，对佛的尊敬无以复加。世尊为我们介绍，我们当然欢喜接受，现在又看到佛在经上讲，不但他老人家一个人这样的推荐介绍，十方一切诸佛异口同音都是这样推荐介绍，我们的信心就更增长，就是这个意思。知道这部经典不是一尊佛说，净土三经一切诸佛都说，没有一尊佛不用这个法门来劝导学人，除非他不肯接受，他要是能接受就是净土缘熟。缘熟，佛一定用这个法门来接引，帮助他在一生当中往生不退成佛。如果不能接受，那再用其他的法门，就是次一等，再次一等。这个是直接成佛，一生圆满成佛，所以称为第一法门。由此可知，我们在这一生当中有缘分遇到这个法门，有缘分听到这个法门，这决定不是小事，《法华经》上所讲的「大事因缘」。《无量寿经》上所说的，这是我们自己过去生中无量劫来的善根成熟，才有机会遇到，有机会听到，听到能生欢喜心，这是无量劫来的善根福德因缘，决定不是偶然。只要我们这一生当中能把世缘放下，这个世间人事环境、物质环境，这些贪爱、瞋恚，喜欢的就贪爱，不喜欢的就瞋恚，能把这些东西统统放下，这一生就决定往生。这个往生的障碍就没有了，要晓得这些东西是往生的障碍，从心地上拔除，与事相不相干，心里决定不能有。
钞【华严第六回向云。】
《华严经》第六回向品。
钞【复於佛所，得闻佛名，转更值遇无数诸佛，即闻此经，又闻诸佛名之意也。】
我们现在是业障深重的凡夫，佛为我们推荐介绍，只能简单提纲契领指示我们，不能详细说，详细说出我们受不了!十方恒沙世界无量无边诸佛，佛要是说这些佛的名号，一句一句接著说，说一万年也说不完，我们怎能受得了?我们也没那么长的寿命。所以每一方无量佛里面只举五、六尊佛，最多只介绍到十尊佛，我们可以接受，多了就受不了。我们要是生到西方极乐世界，就是下下品往生，这品位最低的，到达西方极乐世界，诸位要晓得，我们的业障就消除了。业障为什么会消除?我们心清净，这是第一个因素。因为现前我们专信、专愿，只愿生西方极乐世界、只愿读《弥陀经》，其他的经我都不放在心里，都放下了，专!不专不行，一定要专。专信、专愿，专念阿弥陀佛，这一专，心就清净，清净心能灭罪业。罪业是什么?罪业就是妄念，就是胡思乱想、就是贪瞋痴慢，这个东西是罪业，这一专，这些东西都没有了，纵然有也很轻，不像从前那么严重。所以清净心，这是净念，大势至菩萨教给我们「净念相继」，净念就消业。现在我们做到净念相继，现在佛光就照我们，不是等往生的时候到西方极乐世界，现在佛光就照你，佛光注照。佛光这一照，帮助我们消业。诸位要晓得，我们自己必须要有能力消，佛光才加持得上，我们自己没有能力，一天到晚胡思乱想，佛虽然光照，没用处!心思杂乱是障碍，把佛光障住，你得不到受用。心清净就没有障碍，佛光照我们，我们直接就感受到。佛的光明帮助我们消业障、开智慧，不等待往生，现在就得到!由此可知，净念多重要!觉明妙行菩萨教我们念佛，他说「不怀疑、不夹杂、不间断」，不怀疑、不夹杂就是净念，不间断就是相继，这三句九个字就是解释大势至菩萨所讲的「净念相继」。生到西方极乐世界见到阿弥陀佛，直接沐浴在佛光之中，智慧大开，於是十方无量无边诸佛的名号统统都现前了。
佛在经上给我们讲，西方世界他们的生活状况。我们这个世间人，年轻的时候上学念书，念书好辛苦，踏进社会工作更辛苦，将来结婚生子，有家庭更苦!西方极乐世界人，他们每天听经、念佛、参禅、经行，或者志同道合在一块研究讨论，或者到他方世界去参访、供养诸佛，听经闻法。遇到有缘的人，帮助佛接引众生，他们干这事情，真的是逍遥自在!神仙也不比不上他们。神仙虽然自在，活动空间有限，不能超越六道，这个大千世界是他活动的范围，大千世界以外他达不到。西方极乐世界下下品往生的人，他们活动的空间是尽虚空遍法界，所以神仙天人也比不上他们。他见一尊佛就是见一切诸佛，闻一佛名，现在是闻阿弥陀佛一佛名，生到西方极乐世界，十方三世一切诸佛的名号统统现前，所以他统统都闻了，「闻诸佛名」，一尊佛都不漏。这就是《华严经》跟本经所说的义趣。
疏【大本云：多有菩萨，欲闻此经，而不得闻。】
这段话是《无量寿经》上的。『多有菩萨』，这不是少数
疏【又经云：宁於地狱得闻佛名。】
这是经上说的，说了个比喻，宁愿堕地狱，只要能听到阿弥陀佛的名号，堕地狱也甘心情愿，这才体会到这句名号的价值，名号功德真是不可思议。堕地狱受苦，苦难有受完的时候，怕什么?闻阿弥陀佛名号，发愿往生就永脱轮回，不再受地狱苦，受一次就不再受了。
疏【则知闻此经，闻诸佛名，大非易事。】
说明很不容易!我们现在听到这句佛号好像得来很容易，那是因为过去善根福德因缘成熟!你要不相信，我们隔壁的邻居他就不来，我们在这里讲了十几年，一次也没来过，你才晓得是真难!所以要知道珍惜。弥陀的弟子，诸佛的学生，有责任要把这个法门普遍向大众介绍，他接受不接受是他的事情。他能接受，我们就恭喜他这一生会成就;他不接受，我们对得起他。自己遇到这么好的法门，不介绍给别人，这是对不起人的。
钞【菩萨欲闻而不得，则二乘凡夫可知矣。】
菩萨想求这个法门都不容易求到;二乘人、凡夫想求这个法门，当然就更难、更不容易。
钞【大本偈云：若不往昔修福慧，於此正法不能闻，已曾钦奉诸如来，故有因缘闻此义。】
《无量寿经》上，佛把这个事情讲得清清楚楚，如果不是多生多劫修福修慧，你就没有机会听到这个法门。纵然这个法门给你，你听了也不懂，你听了也不能生起欢喜心，信愿完全生不起来，什么原因?过去生中福慧修得太少。『已曾钦奉诸如来』，阿闍王子与五百长者子过去生中曾经供养四百亿佛。但是供养四百亿佛，福慧还不够，所以听到释迦牟尼佛讲这部经，听得非常欢喜，自己心里动个念头，我将来成佛要跟阿弥陀佛一样，还不能发心念佛赶快往生西方极乐世界亲近阿弥陀佛，这个愿没有。换句话说，供养四百亿佛，在三资粮里只有一个信，愿没有，你才晓得这个多难!今天诸位遇到这个法门，你能信、能愿，就证明你过去生中供养诸佛如来不止四百亿，为什么?因为你的福慧超过阿闍王子，阿闍王子没有发愿求生，你现在发愿求生，你的福慧超过他。『故有因缘闻此义』，你才有这个缘分、才有这个福报听到这部经。
钞【地狱闻佛者，华严偈云：宁受地狱苦，得闻诸佛名，不愿生天中，而不闻佛名。】
《华严经》上，佛说过这么几句话。
钞【故知此经，及与佛名，不易闻也。】
这是引经据典，说明这个经典、这个法门缘分的难得，真正不容易!我们台湾不是没有劫难，很重的劫难!这些年来，从南到北许许多多人都在受持《无量寿经》，念阿弥陀佛，这个劫难逐渐才化解。这些都是事实，希望我们更努力、更认真的修学，尽心尽力来推广，把经典法门普遍介绍给大众，大家都依照这个法门来修学，这个地区决定不遭灾难。为什么?经上说得很清楚，「一切诸佛之所护念」，我念这个经得诸佛护念，你念这个经也得诸佛护念，我们全台湾的同胞都念这个经，人人都得诸佛护念，一切灾难就没有了。这是我们必须要知道的，这才是消灾免难保全我们身家社会安全第一个因素。末后这两句总结：
钞【今得闻之，可弗信受。】
我们今天能闻到，这个机缘实在非常之难，听了之后怎能不信?怎能不接受?今天我们就讲到此地。
