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净土法门法师:2014净土大经科注(第463集)

发布时间:2023-11-20 02:18:09作者:金刚经梵文网
净土法门法师:2014净土大经科注(第463集)

诸位法师,诸位同学,请坐。请大家跟我一起皈依三宝:阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

请看《大经科注》第一O二一页,第四行看起,这是科题,「疑自犹念往生」。前面是对佛智的怀疑,这个是对佛不怀疑,自己怀疑,虽然有疑,念佛求生净土没有放弃,每一天还认真的干,这种人也能往生。但是生在边地,也就是说生到西方极乐世界,必须要过五百岁,这个五百岁就是五百年,是按我们地球上人说的,这么长的时间之内花不能开。往生极乐世界莲花化生,他坐在莲花里面,花不开,他出不来,这叫边地疑城,前面有说过这种情况。我们看经文,这第一段是「希求佛智」:

【复有众生。积集善根。希求佛智。普遍智。无等智。威德广大不思议智。】

心里有求,不相信自己自性本有,自性本有是很难接受、很难理解的。我们看念老的注解,「以上为另一类生边地行人,信他不信自者也。与上一类,同是信未具足。盖信有六信:信事、信理、信自、信他、信因、信果。具足六信」,才是大乘经上所说的具信,具足信心者。这一类的修行人「知求佛智」,知道佛有智慧,我们求佛的智慧。

下面说,「普遍智等三智,相当於前之四智。勉强言之,威德广大不思议智,相当於前之不可称智与不思议智。普遍智相当於大乘广智,平等普遍运载一切有情,咸至无上菩提也」。这是做一个简单的解释,什么叫普遍智,跟前面讲的大乘广智是一类的。平等普遍运载一切有情,咸至无上菩提,佛有,我们没有。但是我们乘佛的智慧,得到佛的接引也能往生,这一点他不怀疑。「无等智,应为无等无伦最上胜智之简。前之诸智见《魏译》。今之普遍智等见於《唐译》」,会集的时候用的本子不一样。「译者开合不同,文笔有异」,这是翻译经的人,同样是一个底本,翻译的人不一样,他用的词也不相同,意思不会有出入;文笔有异,意思不会,「於是智名乃有出入」,意思相同,这个我们要知道。於是智的名字,每个翻译的,五种译本并不完全相同。而两种译本所指之诸智没有差别,实在讲没有两样。「於上诸智,能知信求,故云希求佛智」。能知,相信佛有,求佛智慧加持保佑。

下面把他的问题说出来了,「疑自善根」,怀疑自己善根不足。

【於自善根。不能生信。】

念老的注解,「能信他佛,但於自佛不能生信」,真难!「於是心是佛之旨」,还有疑情,还有疑惑,这个障碍大了,就不能往生了。所以我们学佛,这个地方给我们的信息,我们要认真、要留意,对佛没有疑惑,对自己也不能有疑惑,比什么都重要。对自己要相信,大乘经上所说的话没错,一切众生皆有佛性,既然有佛性,皆当作佛,统统都应当成佛才对!换句话说,成佛的因我们具足。真心,自性,禅宗里头常说的,明心见性,见性成佛,成佛就是见性,见性就成佛了。

要相信自己有自性,自性能生万法,遍法界虚空界是自性变现的。十方一切诸佛刹土,包括西方极乐世界,是不是自性变的?是的。这要相信,不能怀疑。这是真的,不是假的。十法界依正庄严不是真的,是生灭法,只是它的速度频率太高,我们凡夫没有办法觉察到。今天科学家用的显微镜,这些机器不断在创新,极其微小的东西都能看得很清楚。物质现象看清楚了,科学的报告得出结论,结论是什么?结论是这个世间根本就没有物质这个东西的存在。物质从哪里来的?从念头来的,科学家说意念。没有念头就没有物质,有念头就有物质,有物质就有念头。

那我们今天六根,眼耳鼻舌身是物质现象。六根所对的六尘,色声香味触法,也是有形相的物质现象,里面有精神现象。没有意念就没有现象,没有现象就没障碍,於是我们对於世出世间一切法,要用什么心态来修学?不把它放在心上,心要空,心要无有。惠能大师开悟的时候说,「本来无一物,何处惹尘埃。」神秀大师的偈子是「身是菩提树,心如明镜台」,要「时时勤拂拭,勿使惹尘埃」,不要让它染上灰尘。能大师把它修正,把它改了,说「菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃。」我们现在知道惠能大师开悟,神秀没开悟,神秀还是凡夫。这是能大师在黄梅表演,这个表演五祖看到了、听到了,怎么办?赶快把他打发离开,有嫉妒障碍。五祖有智慧,处理得非常妥当,这个事情跟大家宣布,也没有开悟,撕掉了。

就在这天下午巡寮,吃过中午饭之后,巡寮的时候把整个道场都看一遍,这个是方丈住持每一个月总会有一、二次,统统看一遍。实际上,老和尚要看的就是看惠能,不是看别人。到碓房里去看到惠能在舂米,问他:米舂熟了没有?惠能大师说:早就熟了,还没有筛,还欠一道手续。他们说的这个话,旁边的人听不懂。意思是什么?真正的意思惠能听懂了,五祖问他,见性了吗?见性了,还没有人给我做证明,就差这点功夫。五祖拄著拐杖,在石头碓上敲了三下,走了。跟他一起巡寮的人不知道,那个敲三下是叫他半夜三更到他方丈室去,只有他们两个人懂。果然三更到方丈室,一路上门是掩著的,里面没有关,一推就进去了,到方丈室拜老和尚,第三次见面。第一次到山上来拜师父,第二次是在碓房,这是最后一次,第三次,在方丈室。

老和尚把他掩蔽起来,问他,见性了,性是什么样子?说给我听听。他只说了五句话:「何期自性,本自清净」。我们听了要注意、要留意,能大师本自清净,我们也是本自清净,我们的真心跟惠能大师的真心,是一个自性,不是两个,他见性了,把信息传给我们。第二个,「本不生灭」,不是生灭法。我们今天六根所接触的六尘境界全是生灭法,生灭法是假的,你不知道是假的,你把它当作真的,它就起了作用。什么作用?把真心掩盖住了,真心不起作用。你要知道是假的,不放在心上,没事,清净心就现前。人人都有个清净心,人人都有平等心,人人都是不生不灭。真心不生不灭,妄心有生有灭。妄心是阿赖耶、末那、意识,佛家常说的三心,三心二意是佛教里头的术语,三心就是指这三样。二意呢?不讲阿赖耶,意识跟末那识,叫二意。三心讲得比较圆满,把它能生万法的阿赖耶说出来。三心二意,假的,妄心,要把它放下,不要去理会它。

第三句,「本自具足」。自性,真心本自具足,不是外来的,本身就有,具足。具足什么?无量智慧,前面所讲的五种智慧,佛有,我们都有,不是他专利。我们今天有,有怎么样?有不起作用,迷了,不知道自己有,还到处去找,找不到。怎么样把它找出来?放下就找到了。你为什么不肯放下?以为它是真的。智慧是自性本有的,道德也是自性本有的,能力是本性自有的,无量寿是本性自有的,万德万能,能现宇宙,佛家讲的能现十法界依正庄严。我们今天六根对六尘境界,是非常非常局限一个小范围。谁能见到圆满?菩萨能见到圆满,能看到他方诸佛世界。虽然看到,他还不能自在的去,一定要见性,明心见性。自性里面无量的智慧德能现前,才能帮助你称心如意,你想到哪里你就能到哪里。你想释迦牟尼佛,佛有法身、报身、应化身,在我们这边出世是应化身,在华藏世界,报身。见性的菩萨有能力到华藏世界,亲近释迦牟尼佛的报身,在释迦牟尼佛的报土,实报庄严土,叫华藏世界,在华藏世界修行证果。华藏世界跟极乐世界没两样,到了华藏世界,也就到了极乐世界,到极乐世界也就到了华藏世界。诸佛的报土,真的得神通,得大自在,显现十法界依正庄严无量无边,自性所现的。

自性所生的,自性所现的,自性能现,有缘就现,没有缘就不现。我们今天的缘不殊胜,为什么?我们现的是十法界里头人法界,我们在人道,活动的范围很有限,离不开地球,离不开太阳系,离不开银河系,局限在这个地方。不知道自性所现的万物广大没有边际,都是我们受用的处所。什么时候实现?破一品无明,证一分法身,《华严》里面讲的初住菩萨,你就见到了,你回归到如来的报土。这是学佛人梦寐所希求的,是真的,不是假的。佛怎么会说假话,哪有这种道理!佛所说的字字句句都是真实的,我们仰信,我们绝不怀疑,要把它当真。虽然它不能现前,我们有障碍,知道是真不是假,这比什么都重要。

我们看注解,「《无量寿经起信论》」,不是《大乘起信论》,《无量寿经起信论》关於这一段经文的意思,讲得很详细。这个论说,「须了佛智乃至胜智,方名真信,方得见佛」,这三句很重要。但是深信不疑还要求证,怎样证?我们也常常提到,放下万缘就见到了。不但是六尘,色声香味触法,有,随它去;没有,也随它去,决定不能放在心上,放在心上就叫业障。业障有两大类:一个是善,一个是恶。染上善的,你在六道三善道;染上恶的,你在六道里面是饿鬼、地狱、畜生,是这个三道。为什么不放下?放下,自性上没有障碍了,回归自性,见性成佛,这是事实真相。不能不放下,它是染污。他本来是佛,跟释迦牟尼佛、跟阿弥陀佛没两样,为什么我们今天变成这个样子,就是不肯放下,麻烦就出在此地。

佛教导我们有理有事,理,遍法界虚空界是自性变的,自性现的。自性就像屏幕一样,遇到缘它现相;像作梦一样,遇到缘,梦中境界现前。梦是假的,屏幕也是假的,不放在心上,你可以看,你也可以不看。看,不放在心上;不看,也不放在心上,就对了。耳听跟目见一样的,眼见的、耳闻的、鼻嗅的、舌尝的、身体所觉触的,再打妄想,妄想是意业。六根不是真的,生灭法;六尘也不是真的,也是生灭法。生灭法是假的,从哪里来的?从阿赖耶来的,阿赖耶是妄心。我们今天用的心全是阿赖耶、末那、意识,就用这三个心。这三个心所现的是六道轮回,出不去,无量劫又无量劫,在这个里头轮回。

一切欢乐是假的,一切苦难是真的,你正在受苦,殊不知苦乐都是空的,本来没有。我们相不相信?不相信。几个人能相信?相信念佛能往生。都不是偶然的,任何一个相信的人,大乘经上佛说,都是过去生中曾经供养无量诸佛如来,今天得人身,闻佛法,听到净土法门,又得到佛力加持,过去跟你有缘的无量诸佛加持,你的善根才生起来,是这么个道理。善根要深厚,无论在什么境界里头不动心,这个经教可以帮忙。大乘经念多了,明白了,有理论做依据,这个信是可以相信的、是值得相信的,不是假的。

依教奉行,看破帮助你放下,放下帮助你看破,从初发心到如来地不能离开,这是早年我跟章嘉大师第一天见面他教我的。我学佛之后再去看四书,《大学》、《中庸》一看就明白、就懂,为什么?它里面讲的内容跟大乘经典一样,只是用的名词不一样。佛家叫看破放下,它叫格物致知,格物是放下,致知是看破。佛从这入门,儒也从这入门。孔子是不是佛?老子是不是佛?是!一点都不错。孔孟老庄如果出生在印度,印度人称他作佛,称他作菩萨;释迦牟尼佛生在印度,如果生在中国,中国人称他圣人,同一个阶层,平等平等。

从这个地方我们就体会到,凡夫成佛可不可以无师自通?可以。孔子老子无师自通的,释迦牟尼佛也是无师自通,虽然他表现十二年参学,十九岁出家,三十岁开悟,十九岁到三十岁十二年,印度宗教、学派,哲学的学派,他统统去学过。学了十二年,觉得不能解决问题,这个问题什么问题?轮回生死的问题。所以释迦牟尼佛放弃了,跑到树下去入定。这个树,印度人叫毕钵罗树。佛在这里成道,大彻大悟,所以以后这个树叫菩提树。这棵树印度没有了,印度是以后再种的,不是释迦牟尼佛坐在树下成道的,那棵树已经老死了。我在斯里兰卡看到这个菩提树,这树是从菩提树分枝,当年有一位公主,把这一枝带到斯里兰卡,在斯里兰卡种活了。佛陀在世的时候分的,所以很宝贵,再没有听说有第二棵菩提树。这个菩提树就是释迦牟尼佛在世就分到斯里兰卡,这棵还在,还活著,可以给我们作证。

佛眼睛当中看一切众生,本来是佛,不但看人是佛,看畜生是佛,看蚊虫蚂蚁都是佛,跟我们看法不一样。又给我们说,他看花草树木都是佛,一粒微尘是佛世界。大乘佛法没有对立,没有大小,大跟小对立;没有远近,远跟近对立,为什么?他全放下了。我们有大小,有远近,没有一样不是对立。学佛还分这么多层次,大乘、小乘,宗门、教下,全都是对立的。对立是障碍,障碍我们见性,障碍我们清净心,障碍我们平等心,障碍我们开悟。觉就是开悟,《无量寿经》经题说得好,「清净、平等、觉」,清净是阿罗汉,平等是菩萨,觉是成佛。经题是这一部经的内容,从相上讲,它是「大乘、无量寿、庄严」,这是相;从理上讲,清净心、平等心、觉心,觉心就是智慧现前,明了了,大彻大悟,明心见性。

惠能是中国人,跟印度没往来,唐朝时候人,确有其人,确有其事,他的肉身现在还在韶关,不是假的。他能成佛,我们人人都能成佛,为什么要去造业?为什么要受六道轮回苦?错了。今天我们最严重的麻烦是习气,时间太久了,无量劫到今天累积的习气,如果它是个物质,佛说了,尽虚空都容纳不下。真话,一点不假,它不是物质现象。所以它在法界虚空界里头,妄作主张,诸佛菩萨自性做主,权教菩萨以下,六道众生,阿赖耶做主。阿赖耶里面含藏无始劫来的习气,这习气做主、做缘,现什么

?现我们现前的境界,六道轮回。

我们算是非常幸运,这一生当中得人身,遇佛法,还遇到净土,这意味著什么?这一生可以超拔了,可以超越,超越轮回,超越十法界。修行果位里头,超越小乘,超越大乘,净宗上上乘法,保证一生成佛,保证一生成就。时时刻刻提醒自己不能忘掉,学海贤老和尚,这句佛号在心中,一句接著一句默念,别人不知道,自己清楚。如果不是佛号,肯定就是妄想、杂念,那个麻烦就大了,那个造业,为什么?与贪瞋痴慢疑相应。这句阿弥陀佛跟贪瞋痴慢疑不相应。你明白这个道理,你就会真干,你这一生决定真有成就。

《无量寿经起信论》,彭际清作的,清朝时候的事,作得好,也就是《无量寿经》的注解,它称为起信。这是一位大德居士,通宗通教,显密圆融,密宗所谓大成就者,他说的话,明心见性的话。我们把这段文念下去,「凡圣一如,共同此智。全信自心具一切智,本来成佛。不於心外,别有信佛之心」。心外没有信佛之心,心外是阿赖耶识。「如是回向,是名唯心净土,疾得见佛」,就是快速。净土是我们自性变现出来,不是外来的。心现识变,一切法总离不开心现识变。心现诸佛报土,识变十法界依正庄严,识变的,阿赖耶变的。阿赖耶是因,末那、意识是缘,因缘具足它能现十法界。

「若於自心诸智」,我们自心的智慧跟佛完全相同,可是我们在怀疑,「犹滞疑情」,还带著怀疑,不相信自己有如来同样的智慧、同样的德能,「不免心外见佛」,你是在向心外见佛。心外没佛,佛是自性变的,心外哪有佛?心外是阿赖耶,阿赖耶里头没有佛。所以「虽修诸善,乘愿往生,不得见佛,以不契佛智故」。这就是说对於自己性德要肯定,没有怀疑,佛经上所讲的,直下承当,佛有,我也有,你也有,他也有,共同一法身,你说你对一切众生多么亲切,同体!佛对众生那个爱心,叫无缘大慈,同体大悲。慈,帮助众生得乐,为什么帮助他?同体。同体大悲,悲是帮助众生离苦,为什么帮助他?同体。这是大乘教,遍法界虚空界跟我是一体,所以,对於遍法界虚空界万事万物,一心对待。这一心是真心,中国古人讲真诚心,《大学》里头讲的诚意正心,用了四个字来说明。我们用这个心修善,求往生,能不能去?能。但是到极乐世界,花不是马上就开,要等待你补课,你把你所怀疑的统统放下了,就见佛,花开见佛,生到极乐世界花不开。

「所以《如来不思议境界经》」,里面有这么一句,「三世一切诸佛,皆无所有,唯依自心」。过去现在未来叫三世,不是说别的事,三世一切诸佛说尽了,真相是什么?皆无所有,为什么现相?是依自心,是我们自己的心,我们自己心想佛,佛就现前;想极乐世界,极乐世界现前。极乐世界阿弥陀佛,都像一场梦一样,是我心想生。这是给我们说真话,这不是迷信。日有所思,夜有所梦,梦中见佛的人很多。梦中见佛是真佛是假佛?如果我念佛见到的,我可以说,给你讲真的,极乐世界的阿弥陀佛现身给你看,极乐世界也现给你看。有人,不是没有,古时候有,现在也有。古时候多,现在少,原因我们自己知道。

下面说,「菩萨若能了知诸佛及一切法,皆唯心量,得随顺忍,或入初地。舍身速生妙喜世界。或生极乐净佛土中。是则了知心量,不涉程途。一切功德,具足成就。……故知有决定智,方能决定信。有决定信,方能决定生」。下面嘱咐我们,「慎勿以疑惑心而失大利」,这句话好,慈悲到了极处。你对什么都可以怀疑,对佛不能怀疑,对经教不能怀疑,你要怀疑,你会损失世出世间第一等的利益,大利,没有比这个利益更大了。为什么?你作佛去了,你在这一生可以成佛道,你看你多冤枉,这个机会失掉了。什么都是假的,但是这些假相从哪来的?是我们遇缘自然变现出来的。跟作梦一样,梦醒了你去问一问,我这个作梦从哪里来的?你真搞清楚、真搞明白了,我们生活在这个世间,是一场大梦,这个梦要做几十年,从出生做到老死,天天在作梦,梦中之梦。不学佛不知道,学佛,完全搞明白了。一切功德具足成就。

「是知信他不信自」,还是智慧少。「既无决定智,即无决定信,是以意志犹豫,无所专据。」还算不错,他还相信善恶因果,有疑没断,但是肯念佛,肯求往生净土。往生到边地疑城,还是阿弥陀佛来接引你,只是到极乐世界,阿弥陀佛把这朵莲花,放在莲花池里头,七宝池里头,它不是马上就开花,它要延后一段时间。在莲花里面补课,最长五百年,最短的三年、五年都有,所以它也不是一定的,完全看自己。自己真正肯能把疑惑放下,对於佛所说的完全相信,花就开了。今天时间到了,我们就学习到此地。

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