净土法门法师：2014净土大经科注（第203集）
发布时间：2023-11-20 02:16:35作者：金刚经梵文网
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第五百一十六页倒数第三行，看四十八愿里面的四十五，「定中供佛愿」。请看经文：
【定中常供无量无边一切诸佛。不失定意。若不尔者。不取正觉。】
看注解，注解里面告诉我们，这是第四十五定中供佛愿。「定中供佛，不失定意，同於《德遵普贤品》」，就是第二品，第二品当中有一句经文，「住深禅定，悉睹无量诸佛」，就是这一愿的成就。「正是普贤大士甚深境界」。一般人见境界，定就失掉，在定中就见不到境界。见到境界，定就失掉，这是普通的定。此地所说的是大定，很深的定，普贤大士甚深境界。
下面引用《往生论注》说，「八地以上菩萨，常在三昧」，三昧就是定，常在定中，所谓「那伽常在定，无有不定时」。在我们生活当中行住坐卧，你走动，你站在那里是住，坐在那里或者躺在那里睡觉，这四种不同的姿态都在定中，这是什么菩萨?一般说法身菩萨。法身菩萨，圆教初住到等觉有四十一个位次，都称法身菩萨，都有这个本事。但是严格的来讲，要八地以上，就是这四十一个位次，最上面的四个位次，八地、九地、十地、等觉。这四个位次是真的常住三昧，他走动也在定中，站在那里也在定中，坐在那里，卧躺在床上也在定中，那是什么?自性本定。就是惠能大师在《坛经》上所说的「本无动摇」，本来没有动、没有摇晃，那就是常在三昧。这个地方讲的不失定意，第二品里面所说的住深禅定，他能够在定中见到无量无边诸佛如来，念老引《往生论注》，昙鸾大师的，他的著作，这话他说的，八地以上菩萨，常在三昧。「以三昧力，身不动本处」，身没动，「而能遍至十方」，遍至，化身，他能化身到十方世界，去干什么?上「供养诸佛」，下「教化众生」，他能做得到。
望西师说得好，「住定供佛：约常途者，初地以上。」这就是普通、普遍大家都能做到，十地菩萨初地以上，三贤菩萨还做不到。可是在西方极乐世界，只要你往生到极乐世界，你都能做到。那你是不是初地以上?不是的，你在极乐世界的身分是人天，人天身分。为什么你能做到?因为阿弥陀佛第四十五愿的加持，所以你能做到。仗佛力不是自力，阿弥陀佛本愿威神加持，虽然没有证得八地，八地菩萨的自在、神通、受用你全都得到，这是往生极乐世界殊胜，不是一般人、普通菩萨能做到的。
我们最近也听到有人说，海贤老和尚是阿弥陀佛化身来的。这个话我能不能接受?我告诉同学，我能接受，纵然不是弥陀化身，也是观音、势至、文殊、普贤一流的菩萨，慈悲到极处，化身来给我们看、来表演，在现前这个社会学佛像他那样学个个成就。学他的功夫，学他的信愿，九十二年一句佛号不拐弯，道业成就了，戒定慧三学他是圆满成就。你从《永思集》里头细心去观察，他没有贪心，他没有瞋恚，一生没发过脾气，没有怨恨过任何一个人。欺负他的、侮辱他的、打他的，他确实能做到骂不还口，打不还手。对於羞辱他的人、毁谤他的人、迫害他的人，没有丝毫怨恨，好像舞台上表演，做给我们这些芸芸众生看。我们要会看，要能看得懂，要向他学习，他能成就，我们也能成就。我们说的四好，他圆满成就了，存好心，说好话，行好事，做好人，圆满的做到了。我们遇到叛逆，那个心还会动一下，很快就停止了;他不动，他的功夫就比我们高。我们还微微动一动，但是马上可以摆平;人家做到如如不动，应当学。
《论注》里头说，《论注》是昙鸾法师的，「八地以上菩萨，常在三昧。以三昧力，身不动本处，而能遍至十方，供养诸佛，教化众生。」供养诸佛是身行，教化众生是利他，身行言教才能帮助众生变化气质。用什么教?用身教，供养诸佛是身教。望西师他说，「住定供佛，约常途者」，就一般而论，「初地以上」。又说，「初地以上，虽有此德，八地以上，是无功用。」下面有解释，「盖谓初地菩萨，虽初有此德，但尚不能全离功用」，就是有功有用，功是功德，初地以上的。但是「八地以上，才是无功用道」，这个高了，为什么?无功用是不起心不动念。初地菩萨还有功用，有起心动念，没有分别执著;八地以上是真正无功用道，不起心不动念，事呢?事做得圆圆满满，不是没有功夫、没有教化众生，供佛教化众生不起心不动念，这叫无功用道。能吗?能。为什么?因为自性本自具足万德万能。其实万德万能就是无量无边的德能，是自性本具的。自性开发接近圆满，圆满是妙觉，八地接近妙觉(距离妙觉四个位次)很近，所以无功用道，八地就很明显了。我们常说的不起心不动念，分无量无边身，到无量无边诸佛刹土，供养佛陀，教化众生，无功用道。在极乐世界不需要证得八地，甚至於初地都还没证得，甚至於我们往生还是个凡夫，生极乐世界凡圣同居土(我们这里是凡圣同居秽土，极乐世界是凡圣同居净土)得阿弥陀佛本愿威神加持，我们的神通道力变化达到初地、达到八地，这些全都是弥陀本愿威神加持，不是佛力加持不可能做到。
「《会疏》谓他方新发心菩萨，因闻弥陀名号，顿登上地菩萨」，这个不可思议。他方世界，不是极乐世界，新发心，初发心的菩萨，真正发菩提心。菩提心怎么发?这桩事情我们做得到!早年我在美国到处讲经，我用十个字说菩提心，真诚，菩提心的体，就是自性本体，自性是真的，除这个之外全是假的。自性什么样子?惠能大师在《坛经》里面给我们说出来，简单明了把菩提心描绘出来，就是自性，五句话，「本自清净，本不生灭，本自具足，本无动摇，能生万法」。这就是菩提心，这是我们自己的真心，惠能大师见到了，明心见性，见到了。我们有，没见到，为什么?我们迷了，迷了自性。迷了自性，自性变成妄心，妄心就是阿赖耶，梵文称阿赖耶，妄心。妄心是什么?妄想，起心动念、分别执著，这都是妄心。真心虽有，不能现前，不起作用，从早到晚，年复一年，全是妄心做主，全是妄心在造业。诸位要知道，真心不造业。妄心有善恶，真心没有善恶;妄心有起心动念，真心不起心不动念、不分别不执著，这是真心。
儒家讲的至诚，真诚到极处，这是真心。曾国藩先生给这个诚下了个定义，说得好，跟佛法非常接近，他说什么叫诚?「一念不生是谓诚」。你起个念头，不诚;不起心不动念，这诚，这是真诚。我们要学用真诚心对人、对事、对物，希望养成一个习惯，真诚的习惯，不用妄心。真诚心跟佛菩萨起感应，妄心完全是跟六道起感应，妄心有善恶，善心感的三善道，恶心感的三恶道。现在世道人心大家都知道不善，非常不善，所以现在人死了以后到哪里去?不是在天堂，也不是在人道，天人是善心，不是善心到哪一道去?统统到下三道去了。有很多人不相信，等到自己下去了后悔莫及!下去很容易，下去再出来可不简单，这怎么办?我们不能不知道。所以佛不能不念，世间第一善心善行就是用真诚心、清净心、平等心、慈悲心常念这一句南无阿弥陀佛，或者念南无大慈大悲观世音菩萨，好!世出世间第一好事，可不能忘掉，希望把佛菩萨放在心里，你这一生平安吉祥。
这个地方说，《会疏》讲的，初发心的菩萨舍小向大，因闻弥陀名号，就是听到净土法门，顿登上地菩萨，他提升了。阿弥陀佛的本愿就是这一愿，帮助你提升，提升到上地。上地是第几地?二地、三地都是上地，八地、九地也是上地，到底提多少?决定提升，能提升多少层次?在乎自己用心。那就是说，你的真诚清净平等心达到什么样的程度，就到哪一地去。「得诸三昧，住定供佛」，你得到甚深禅定，能够住在定，不动，就是说没有起心动念，十方一切诸佛都得到供养，你全都供到了。自己没有起心动念，化身就去了，化身去也没有起心动念，八地才能做到。《疏》里面说，这也是《会疏》，「纵」，纵然是「新发意菩萨」，初发心的菩萨，「闻名字人，能得定慧相即，真俗相照，顿得上地菩萨也。」初发心的菩萨就能跟十地菩萨，从初地到十地，十地菩萨那样的心行，初发心就能得到。闻名字，闻南无阿弥陀佛这个名字，他就能得定慧相即，真俗相照，就提升到地上菩萨的境界，这个不可思议，利益太大了，显示弥陀无量的功德庄严。
「又《文殊般若经》曰：念一佛功德无量无边」，没有指定哪一尊佛，这一佛是任一佛，「亦与无量诸佛功德无二，不思议佛法等无分别」，等是平等，平等没有分别。「皆乘一如，成最正觉」，最正觉是妙觉，「悉具无量功德、无量辩才。如是入一行三昧」，这是普说念佛功德无量无边不可思议，证明前面所讲的，这一句佛号大总持法门，为什么?念一尊阿弥陀佛，等於念遍法界虚空界一切诸佛如来的名号。阿弥陀佛，诸佛名号当中的总名号，念这个佛号全念到了，一个没有漏掉。十方三世一切诸佛所说的经教、所传的法门，也在这一句名号当中，念这一句佛号，所有经论都念到，所有法门都学到，名号功德不可思议。所以不思议佛法等无差别，无分别。皆乘一如成最正觉，最正觉是妙觉果位，悉具无量功德、无量辩才，供佛得无量功德，教化众生得无量辩才。「如是入一行三昧者」，一行三昧就是念佛三昧，果德，「尽知恒沙诸佛法界无差别相」，著重在尽知，恒河沙数诸佛法界，你没有一样不知道，你都看到，你都能接触到。一切法不离法性，法性是一，所现的万法不二。此地所讲的无差别相，「遍知诸佛世界无差别相，正与住定供佛同旨」，同一个宗旨，不二法门。
我们再看第四十六愿，「获陀罗尼愿」。请看经文：
【我作佛时。他方世界诸菩萨众。闻我名者。证离生法。获陀罗尼。】
这一章，最后的一章，这里面有三愿，四十六、四十七、四十八。最后的三愿也是为十方菩萨发的，十方菩萨闻阿弥陀佛名号，得这么多的利益。我们请看经文，『我作佛时，他方世界诸菩萨众』，「我」阿弥陀佛自称，「他方」就是十方，那些菩萨，『闻我名者』，听到南无阿弥陀佛的名号，就能『证离生法，获陀罗尼』。下面念老有解释，我们看注解，「右章」，就是这一章，包括三愿。「获陀罗尼以上」，就是我们刚才念的这段经文，「为第四十六获陀罗尼愿。一二三忍以上，为第四十七闻名得忍愿。此下为第四十八现证不退愿」，多难得!
「第四十六愿，离生者，离生死也」。阿罗汉已经离生死，离的是六道轮回的生死。证得阿罗汉果，就好像作梦醒过来，六道轮回不见了，梦中的事情。这个地方还有生死，六道是分段生死，分段生死灭了，还有个变易生死，在哪里?在十法界。阿罗汉他还要修行，要断惑，断见思烦恼的习气。见思习气断尽，他提升了，他升到辟支佛，等於说阿罗汉这一关口他过了，提升了，这叫变易，产生变化，得到异熟果，他证果了。辟支佛要断尘沙烦恼，尘沙烦恼断了之后，辟支佛提升，升作菩萨，这又是一个变易生死。菩萨还有一次变易，菩萨要破根本无明，根本无明断了，他超越十法界，十法界也是一场梦，十法界没有了，到哪里去?到一真法界，就是实报庄严土。生到实报庄严土，变易生死真的就没了，证离生法。这个离生法是十法界两种生死都超越，换句话说，他生实报土去了，获陀罗尼。这下面有注解，我们把它念一遍：「第四十六愿，离生者，离生死也。三乘行人，入於见道。因见谛理」，他们看到事实真相，他看到了。因见谛理，「断见思惑，永离三界之生」，这个三界就是欲界、色界、无色界，就是六道轮回，三界六道这个里面的生死，「是云正性离生」。这是第一个阶梯正性离生。
《万善同归集》里头说，「齐登解脱之门。咸阐离生之道」。「十方菩萨，以闻名故，皆证此离生之法」，这是十方菩萨，得阿弥陀佛威神加持。菩萨是修大乘的，阿罗汉是修小乘的。我们在《华严经》上看到大乘十信菩萨，大乘分五个阶级：十信、十住、十行、十回向、十地，菩萨五十个阶级。十信位的菩萨相当於小乘，初信相当於须陀洹，二信相当於二果向，三信位的菩萨相当於小乘二果，四信位的菩萨相当於三果向，四果四向，证得阿罗汉，相等於七信位的菩萨。小乘三果相等於五信，但是这是讲断惑的功夫，不是讲智慧。如果智慧、德能、神通、道力，菩萨比阿罗汉高，但是断烦恼是相同。这个是大小乘不一样的地方，所以大乘比小乘殊胜。无论是大乘小乘，听到阿弥陀佛的名号就不一样了，用真诚心、清净平等心，对阿弥陀佛起恭敬的念头，仰慕、赞叹，就得到阿弥陀佛这一愿的加持，能够脱离十法界，好处、功德利益很大。
「十方菩萨，以闻名故，皆证此离生之法，并得陀罗尼」。陀罗尼是梵语，翻成中国意思叫「总持」，总一切法，持一切义。下面给我们讲，总持前面有解释。「陀罗尼有四：一、法陀罗尼，於佛之教法闻持不忘」。这个人听了佛法之后，他能够记住，他不会忘记，我们讲记性很好，这个在佛法修学里头是第一种陀罗尼。第二种，「咒陀罗尼」，这括弧里头有注解，咒陀罗尼有五个名字。根据《秘藏记》的意思，这五个名字第一个叫「陀罗尼」，咒也叫陀罗尼，陀罗尼就是咒;第二个「明」，明就是陀罗尼，就是总持;第三种称「咒」，咒也是总持;第四个叫「密语」，密语就是咒语，没有解释的，就是叫你念;最后一个叫「真言」，密宗也叫真言宗，真言就是密语、就是咒、就是陀罗尼，它有五个名字，一桩事情。下面说，「陀罗尼者，佛放光时，光中所说也」，不是佛口说的，是佛放光，光中有音声，光中所说。「是故陀罗尼与明，其义不异」，明是放光，陀罗尼是从光中说出来的，所以光跟陀罗尼意思相同。「持陀罗尼人」，这是我们一般讲持咒，「能发神通，除灾患，与此方咒禁法相似，故曰咒」。中国古时候也有咒，咒也有小神通，但他不是明心见性，这种神通属於修得的。佛教里面的神通不是修得的，是证得的，你开悟之后就有神通，神通是跟著来的。「凡夫二乘不能知」，声闻、缘觉也不知道，这叫密语。「真言者，如来之言，真实无虚，故曰真言」。这一段所说的，五种名字的意思说出来了。
下面还有「四、忍陀罗尼。於法之实相安住，谓之忍。持忍名为忍陀罗尼」。心安住在实相，实相无相，实相无不相，於经典里面讲的实相，实相虽然没有完全了解，你相信，你不怀疑，这叫忍，持忍名为忍陀罗尼。「十方闻名大士，皆得如上陀罗尼，安住於诸法实相，故云获陀罗尼愿。」这一愿，初发心的菩萨也能够证得。菩萨，十方世界初发心的菩萨有缘听到名号，可见得听到名号，功德殊胜不可思议。但是有没有缘分听到，还是归於像《弥陀经》上所说的「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。这些菩萨并没有发心生极乐世界，只是听到佛说，不是佛，没人说，佛说西方极乐世界，佛为大家介绍阿弥陀佛，这么一个关系，他得的殊胜利益;如果他发心求往生，一点都不难。这是说一类没有发心求往生，没有这个心也得佛加持。弥陀慈悲无微不至，很清楚，我们对佛要感恩。
再看下面第四十七愿，「闻名得忍愿」。
【清净欢喜。】
这都跟前面，闻我名者，清净欢喜。
【得平等住。修菩萨行。具足德本。应时不获一二三忍。】
经文会集的就到此地，这是第四十七愿。我们看念老的注解，第四十七闻名得忍愿。『清净』者，「无染无著之本然」。这两个字很重要，在这部经上说得非常多，念老会集众经来解释，也引用得非常多。什么叫清净?无染无著，染是影响，著是执著，比染更严重;虽染，没有执著，这个轻，这个都是过失，这都是不善业，算是恶业。染，轻;著，罪就重。清净呢?没有染，眼见色、耳闻声没有被染污，没有执著就是没有放在心上，这就是真心，清净心是真心，本来就是清净，无染无著是它的本相、真相，实相。『欢喜』者，「适悦在心，寂灭为乐也」。这些境界对我们来说有一定的难度，为什么?我们没有办法理解，从来没有过。至少这是阿罗汉的境界、辟支佛的境界，菩萨懂得，菩萨知道。『平等』者，「浅言之，则为离诸高下」，这些相对的没有了，没有高下，没有深浅，没有大小，没有亲疏，没有智愚，没有迷悟，「种种差别」，这个差别太多了，略举几个例子。这就是什么?不分别了。不分别就平等，有分别就不平等，像这里所引用的，高下不平等，浅深不平等，大小不平等，到哪里去找平等?清净欢喜才得平等。我们欢喜不是清净是染污，所以平等心得不到，平等比清净高。
清净平等觉被写在经题上，这个经题有修因、有证果，有因果。清净平等觉是因，我们修净土真正能得受用是清净心现前，得小受用，平等心现前得大受用。清净心现前，生凡圣同居土;平等心现前，生方便有余土;觉，觉而不迷，生实报庄严土，不一样。这是说我们自己修行，凭著自己的功夫往生到极乐世界。清净难，不容易得到，怎样才得清净?眼见色，无论你是喜欢还是讨厌，都被染污了，就不清净。从染污变成执著，那就更严重了，你把这个都当真的，不知道这些都是假相。我们一般念佛人，为什么不能往生?清净平等觉没有现前。但是这个法门，於这个还不是最重要的，最重要的是什么?是信，信愿行。平等觉是我们修行功夫，信愿行是往生的条件。需不需要清净平等觉?如果你要念到清净平等觉，那就太好了，你不但往生，你往生品位很高，那个很难，不是一般人一生当中能得到的。可是信愿行不难，信愿行完全从事相上说的。我真相信有极乐世界，我真正相信有阿弥陀佛，凭什么?一定有个凭据，凭佛不妄语，佛不骗人
这两天谢总在我们这里，我们见面很欢喜，他的父亲上个月往生，真往生，给大家来作证转，瑞相稀有。平常没念佛，也没有愿，也没有行，他著急，这不往生，就又搞六道轮回了。一生虽然行善，顶多生天道，这不是办法，生极乐世界才是功德圆满。在这个时候怎么办?断气前两个钟点，他最后一次劝他爸爸，西方极乐世界你相不相信?他爸爸点头，没有反对，平常给他说他都摇头，他不愿意去。你愿不愿意去?点头;真有阿弥陀佛，点头，这就好办了。所以他就说，我念阿弥陀佛，你跟著我一起念，好不好?他就带著他爸爸念佛，念了两个小时，走了。全身柔软，比活的时候还柔软。当时在场看到的，我听说有一千多人，来帮他助念，送往生，瑞相稀有，有人见光、见莲花、闻到异香，确实不可思议。
所以念佛重要，不能不念佛。念佛的功夫三个层次，第一个念到清净心，不受外面环境干扰，心就清净了。无论看到什么，喜不喜欢都不注意，都不放在心上，抓住一个总的，前面讲的，总持法门，凡所有相皆是虚妄，我不受它干扰。我在这个见的色相上，没有喜爱，没有怨恨，平等观。为什么?都是假相，喜欢的是假相，讨厌的也是假相，不要再分别，不要再放在心上，心上只有一尊阿弥陀佛，这叫念佛人。你真的能守定，守个二、三年，自自然然得功夫成片，功夫成片就是得的清净心，清净心现前。
我们再看，「进言之」，进一步来说，「则真如周遍，万法一如」，这个意思深了。真如就是真心，真是真心，如是说一切法。真心能现万法，万法就是如，万法如其真心，在哪里?周遍法界。真正是万法一如，一就是一心，如如其性，相如其性，性如其相，性相是一不是二。性，当体即空;万法了不可得，刹那生灭，了不可得。所以不放在心上，清净平等觉就现前，放在心上就错了，不可以放在心上。下面，「心、佛、众生，三无差别」。一而三，三而一，佛跟众生都是属於万法，万法是心现的，心能生能现，佛、众生是所生所现，佛是觉悟的众生，众生是迷惑的佛，心佛是一，佛跟众生是一不是二，三无差别。
「《往生论注》曰：平等，是诸法体相。」这句话说得好，一切法，体平等，相平等。体是真心，能生能现;相是假相，所生所现。「又曰：众生见阿弥陀如来相好光明身者，如上种种身业系缚皆得解脱，入如来家毕竟得平等身业」。这话说得好，众生见阿弥陀如来相好光明，什么时候见到?在这个世间定中见到、梦中见到，还有感应见到，似梦非梦，感应见到。只要能见到阿弥陀佛相好光明，上面所说的身业，造的业，身业：杀生、偷盗、淫欲，身三业，这三业的系缚都得解脱。「入如来家毕竟得平等口业」。「若遇阿弥陀如来平等光照，若闻阿弥陀如来平等意业」，意业是贪瞋痴，「是等众生如上种种意业系缚皆得解脱，入如来家毕竟得平等意业」，毕竟得平等意业，只要入如来家。这个入如来家就是往生净土，往生净土破烦恼、消业障的理论依据就这几句。这几句昙鸾大师在《往生论》注解里头说的，毕竟平等身业，得到，毕竟平等口业，毕竟平等意业，统统能得解脱。
这段文说十方大士，十方世界这些菩萨们有缘听到阿弥陀佛的名号，下面说，「盖谓十方大士，若於阿弥陀如来，睹相」，你见到阿弥陀佛的相，「闻名」，前面是眼见，这是耳闻，或者是「见光」，或者是「知意」，知道佛的意思，「皆入如来之室。以闻名故，得毕竟平等之业。与此愿之闻我名者，证离生法，获陀罗尼，清净欢喜，得平等住，全然一味」，完全一个意思。「以闻名故，得住平等法中」，无有一法不是阿弥陀佛，「即住於诸法实相也」。我们今天，把住平等法用这个弥陀名号，我们住弥陀名号，这心里头有住，心里头真有，决定往生，这个重要。心里面决定不住其他东西，一切法都不住，只住阿弥陀佛，学海贤老和尚，海贤、海庆、老德和尚都用这个方法，一生得到不可思议的成就，这个我们要懂得。
下面，念老举《汉译》里面一段文字，「称阿弥陀佛为无量清净平等觉」，这个是《汉译》的经题。「故知十方大士，闻佛名号，至心信乐」，这四个字重要，至心是真心，真诚到极处，相信，没有丝毫怀疑，爱好，喜欢，信是信有极乐世界，信有阿弥陀佛，乐是求生极乐世界。这四个字就是菩提心，至心信乐就是发大菩提心。底下讲，「以平等心，念平等觉，如是安住，亦是得平等住之义也」。说得好，得平等住，法身菩萨，不是普通菩萨。我们宗门说，禅宗里面说，大彻大悟，明心见性;在净土宗叫理一心不乱，得平等住，理一心不乱。
「此一句佛号即是实相，即是法界全体，即是诸法平等体性」。这几句话说得太好了，字字真实，没有一个字是妄语，我们一般人几个人知道?宗门讲诸法实相，这一句佛号就是。学习念这一句佛号容易，观诸法实相很难，难行道，易行道，从这个地方就看清楚了。所以这句佛号就是法界全体，华严要修法界观，你看这个法门跟华严一比，简单容易。我们念这句佛号，华严在里头，禅宗在里头，密宗也在里头，教下、戒律都在里头，全了，所以说法界全体。「即是诸法平等体性」，这句佛号是诸法平等的体性，这还得了吗?真正不可思议。「但能念念相继，念而无念，无念而念，故曰得平等住」。这谁做到?我这一提大家都知道，海贤老和尚做到了。
「如是心行，是菩萨行，辗转教授，同归极乐。普惠众生真实之利，故曰修菩萨行」。末后这一段文劝我们念佛，实在是太好了，把念佛法门说尽了，说到究竟，说到圆满。我们自己要认真修行，要修清净平等觉，鼓励我们往生上品上生。根基要扎得坚固，要扎得牢，坚固是什么根基?信愿持名。往上提升，就是修菩萨行，得平等住。身行言教，辗转教授，同归极乐，普惠众生真实之利，故曰修菩萨行。「如是修行，自然具足一切佛果之功德根本，故云具足德本」，像阿弥陀佛真正具足无量无边不可思议的功德。这个地方告诉我们，如是修行，自然具足一切佛果的功德根本，具足德本。
「如《会疏》曰：一、菩萨六度，一切功德之本。故名德本。二、选择摄取果号，能流出六度万行，为众德本原」，括弧里头特别给我们注明，「(此乃以持佛号为德本)，故名德本。」佛号比六度万行方便多了，这佛号真能具足吗?真能。你看六波罗蜜，布施，我们自己修信愿持名，名号功德无量无边，成就自己的无量功德，身行言教，那是布施无量功德。持戒，这是道共戒，比定共戒还要高、还要圆满，又何况我们净宗同学，行门五门功课是我们的戒律，净业三福、六和、三学、六度、普贤十愿，持戒圆满。一门深入，长时薰修，忍辱波罗蜜。读书千遍，其义自见，精进波罗蜜。一句佛号，永不拐弯，禅定波罗蜜，定慧都在其中。所以，确确实实是一切功德之本，菩萨圆满的六度。我们今天选择的佛号，从佛号当中流出六度万行，为众德本原，跟一般具足六度万行的菩萨无二无别。今天时间到了，我们就学到此地。
