在《金刚经》中，“一合相”这3个字出自于须菩提说：“若世界实有者，即是一合相。” 为什么？ 因为在佛教的世界里，所谓世界其实是心之知界。也就是世界因心而有，心为世界之本，心知所在，才成世界：心知不在，世界又哪里还会存在呢？

所以佛教认为，真实的世界，即由心合境而成。须菩提在悟觉微尘后、明白了世界都是心中有相。由心相而悟知境之合，即有相之成因。

心，本也。所以说“一合相”的一“一”，就是心的意思。心能知种种境，故能合种种境，所以“若世界实有者，即是一合相"。

所谓的“合相”，就是一心所能合成之种种境、无穷境、一切境，因此佛才会说非一合相，是名一合相”。因为它是合成之实境，而实无此境，只是以名而称之，才称其为“一合相”。

因此“一合相”所称之世界，是真实存在，却非真实世界

如来心合万境而不立相，其心自然能应万境而生，却尽皆不住，这就是常说的“生无所住心”。而凡夫的心则不同，其心合境生相，于境立相，执相不去，故昧真实存在而入虚妄世界。

心中无相，不说一合相；心中有相，不知一合相；心中悟相，才说一合相。所以如来说一合相，而心中无相，因而合之即非，生之即灭，故非一合相，而只是为了说此觉悟，说此事实，令人知非，才名一合相。

所以“如来说一合相即非合相，是名一合相”。心合境是真实，心生相是假有。若以心中的假有之相为真实，就堕入了有相世界，而这个有相合成的世界，是虚妄的一合相。

所以凡夫以为合相即是一 相，是实有合相。凡夫闻名而生实，便堕入妄有。

心合境而生相，再将一切相合成一相， 即成世界相，成为我们以为之真实世界。但此世界并非实有，人们却以为其实有。因此所谓实有，也只在人的心中，只是人心中的一个有相执着而已。

因此佛心与凡心，所不同之处就在于：佛心照境而不生相立相，故知在本知实境；凡心合境而生相立相，故知在有相幻境。

“一合相”之谓，在金刚经中是个非常重要的概念，因此需要多次参悟，才会有所收获。简单来说，我个人认为它有以下的五层意思：

1、一而无合，一本无动，为真性：

2、一而有合， 一而有合，一变而动，为本如；

3、一合而无相，一合无相，一动合境而不生相，为如如：

4、一合而有相，一动合境而生相，但一生即灭，不再合生相，为不住；

5、二合而有相。 二合有相，则于一合生相之后，住于有相而再合生相，而为有相之有相，为有生。

以上的五层意思，只是个人的见解，只能说是我个人的境界，并非如来境界。

关于一合相，历来有多种解释。如以为这是讲万有由众缘和合而成，讲世界由微尘聚合而成，等等。但作实解，往往会偏入名相，即为住于有相而生相，为着相之解，并非究竟。