（三）立定誓愿

从菩提心把它落实成一个愿望，菩提心是一个大纲的，愿望就是一个别相，我们看经文：

愿我作佛，齐圣法-王。过度生死，靡不解脱，布施调意，戒忍精进，如是三昧，智慧为上。吾誓得佛，普行此愿。……令我作佛，国土第一，其众奇妙，道场超绝，国如泥洹，而无等双。我当愍哀，度脱一切。十方来生，心悦清净，已至我国，快乐安隐。

好，这一段呢，我们知道法藏比丘的愿望有二种：一种是他发了菩提心以后他直接发出来的，第二个是他请佛开示以后又加以修正的。

这个地方的愿是他还没有请佛陀来开导他，他自己一个很纲要的愿，当然这个愿也对未来的四十八愿产生一定的影响，等于是把四十八大愿的大纲、整个三个大结构都盖起来，就像盖房子，那个大柱子盖起来了，那他这个时候还没有正式请佛陀开示，还没有作修正。

我们看他刚开始这四十八愿最初的、原始的一个雏形是怎么样。法藏比丘经过世自在王佛开显大乘法义、通达甚深的道义以后，他心中就立定一个誓愿，他说愿我作佛，有一天我一定要成佛。

那么成佛是什么相貌呢？

他讲出三种相貌：第一个、摄法身，成就法身。这个摄法身是什么相貌呢？

齐圣法-王。过度生死，靡不解脱。

法身有二种功德：

第一个是法空智所成就的。

菩萨观一切法空，所以能够齐圣法-王，他的功德相等于法-王，也就是说他明了的心能够得一切法、得大自在，这个是小乘学者所没有的，因为小乘学者的法执很重，所以他这个法不得自在、不得自在，你看阿罗汉入了涅槃，他就不能在生死当中，他在生死就不能入涅槃，他生死跟涅槃这二个法没办法转变。佛陀对一切的法得自在，这个是法空智，法空的真如所成就的。

第二个「过度生死，靡不解脱」。前面是赞叹他波罗蜜三昧的自在，这个地方是讲到他我空智的功德。佛陀观察我空，所以能够「过度」分段、变异二种「生死」，使令身心安住「解脱」于大般涅槃，这个是我空智慧所成就的。

这个地方是讲到法身的二种相貌：一个是我空智所成就的大涅槃，一个是法空智所成就的大菩提。

这个大菩提、大涅槃的功德是怎么有的呢？

这以下说明他的因地，「布施调意，戒忍精进」，因为他因地当中，以布施来调伏心中的悭贪，以持戒来调伏心中的恶念，以忍辱调伏心中的瞋恚，以精进来调伏心中的懈怠，这个是福德资粮。

如是三昧，智慧为上。以这个禅定调伏心中的妄想，以智慧调伏心中的颠倒，这个是智慧的资粮。

吾誓得佛，普行此愿，我依止这六波罗蜜的资粮，我不求人天福报、不求二乘的偏空涅盘，我只求成就佛道，来实践这六度的愿望。

这一段经文是说明法藏比丘他要成就法身，摄法身愿，就是一种正报的法身。