书法解密之“禅与书法”，智永大师嫡传虞世南，书法传承墨香不息

hello，大家好，欢迎来到“维知书法”，维知今天要聊的是中华书法之传承，智永大师嫡传虞世南，书法传承墨香不息。

智永除了有众多的僧家弟子以外，唐初有名的书法家、唐太宗的书法老师虞世南也是他的传人，就连盛唐书名赫赫的张旭也是智永的后学。

相传智永曾经到过长安的西安寺，因此将王氏书风带到了北方。张旭说：“自智永禅师过江，楷法随渡。永禅师乃羲、献之孙，得其家法，以授虞世南。虞传陆柬之，陆传其子彦远。彦远，仆之堂舅，以授余。”智永的笔法，张旭是从他堂舅陆彦远处学到的。

其实，直接促成南北书风交融，并将智永传授的王氏书法艺术带入宫廷的重要人物，还是虞世南

。

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虞世南，字伯施，越州余姚人，和智永属同郡。官至秘书监，封永兴县令，世称“虞永兴”。与欧阳询、褚遂良、薛稷并称为唐初四大书法家。当初未出任前，听说不远处永欣寺内有个善于书法的和尚智永，颇传其先祖书圣王羲之的笔法，即往拜师，从此专心不懈，妙得其体。尽管后来虞世南成了唐太宗身边的红人，他对先师智永却始终怀有深深的仰慕之情。有一天，褚遂良询问虞世南说，若将自己的书法和智永比较，优劣如何。虞世南立即明确告诉他说：“风闻智永禅师的一个字就价值五万，你怎么能和智永禅师相提并论呢？”

由于虞世南妙得王羲之书学的精髓，因此深受唐太宗的青睐。相传唐太宗向虞世南学书后，曾经一度因为写不好“戈”脚而焦躁，甚至认为虞世南也未必就能写好。一天，他写“戬”字时故意留下右半边的空缺，令虞世南补足，然后又将这天书写的许多字拿给魏征，请魏征评判。魏征说：“今日圣上所书，唯有‘戬’字的‘戈’写得极妙，逼似王羲之的字体。”于是唐太宗心悦诚服。

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从隋代到唐初，是南北书风相互融和渗透的阶段，虞世南的影响是极其强烈的，后来被称为唐代正书四大家之中的两家：褚遂良和欧阳询，都曾向他讨教过。事实上，欧阳询、褚遂良本来是属于北派的，和智永、虞世南的南派书风显然不同，尽管后来他们的作品中仍然保留北方书法严谨峻整的风格，但王羲之等南派大师俊美飘逸的艺术神韵在他们的书作中毕竟逐渐明显起来了。由于唐太宗对王羲之父子书迹的偏爱，以虞世南为代表的王派嫡传身价倍增，从而促成了北派大师向虞世南学习，所学的当然主要是通过智永传授下来的王氏父子书法的奥秘。因此，智永对整个唐代书坛兴盛所起的作用虽然是间接的，却是巨大的。

虞世南作书，不论纸笔优劣与否，皆能随心所欲，随手生花，正书、行书皆称名家。在他谢世之后，唐太宗曾哀叹说，从此无人可与谈论书法艺术，魏征立即举荐说：“褚遂良下笔遒劲，甚得王羲之体。”由此可见通过虞世南的传授，王氏字体确已深入北派书法家的范畴。

六朝、隋、唐年间，是和尚书法家群英辈出的时代，仅仅在书法史上留下名号和墨迹的就有数十人，另外还有更多无名的，然而又是书法艺术奇崛的僧人。例如流传后世的《破邪论序》，题为“太子中书舍人吴郡虞世南撰并序。”但是细考内容，所谓《破邪论序》，是僧人法琳针对太史令傅奕请废佛法的上书所作的反驳，并因此获罪。虞世南绝不可能冒着触犯圣怒的危险，明言诋斥同僚来为僧人张目，可见必然是有人冒名撰写的。不过，此序书法相当出色，以致有人坚持认为“其书法之妙，非世南不能者”。说明唐初年间这位为佛法申辩的和尚的书法，摹拟虞世南已达乱真的地步。仅此一例，就可知道当时僧人中工于书法的确实不少。

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和尚书法家如此众多，大致是因为六朝、隋、唐是我国佛教发展的鼎盛时期，也因为当时许多帝王和士大夫纷纷热衷于书法艺术。僧人要想获得王公贵族、知识阶层的重视，一手绝妙的王体书法就是最佳的资格证明，书法艺术不但使善书的僧人在佛徒中获得尊敬，也使他能够轻易地在士大夫中找到知音或追随者。此外，僧人除了诵经念佛，书写也是寄托情致的手段，也是弘扬佛法、广结善缘的工具，因此醉痴于书法的僧人如此众多，就毫不足怪了。书法与宗教之间的互相借助，在那个时期尤其体现出和谐默契的特点，作为书圣后裔的和尚智永，自然能获得广泛的声誉。

不过，对智永的书法，也不是一概都唱颂歌的，明人项穆就说，智永之书，得王羲之宽和之量，但少俊迈之奇（见《书法雅言》）。其实，风格趋于平淡无奇和自然洒脱，似乎是许多僧人书法家的一致归宿，智永如此，八大山人如此，近代的弘一法师也是如此。那么，究竟是什么力量促使他们不约而同地选择了这样的艺术风格呢？应该看到，这和佛学思想的渗透不无联系。

虽然禅宗作为中华佛教的一个重要流派，是从唐代僧人慧能继承顿教衣钵，南下弘法以后迅速兴盛起来的，但是早在东汉和南北朝时，就有多种禅经译出，第二十八祖菩提达摩也是早在六朝齐、梁年间就从印度渡海东来，弘扬禅法的。至于智永，人称“永禅师”，可见他主修的就是禅学，无论是禅的精神还是禅的修行方法，必然会浸润于他的书法及其书学思想之中。

禅宗又称“佛心宗”，“即心即佛”的佛性论是禅法最重要的理论。心外无法，世间一切法皆是人心的自然流露，因此禅宗书法家发展到后来，往往对外在的技法不甚重视，不去追求所谓完美的形式。而中国书法，本质上又是一种写意的艺术，一点一画，一撇一捺，都是心情的自然流露，都有“达其情性，形其哀乐”的表现力，因此，禅师的书法，就常常表现出超脱自然，似乎不食人间烟火的淡泊意趣。苏东坡曾评论智永的书法将智永的书风比作陶渊明诗歌的自然洒脱，苏东坡可谓独具慧眼。深得智永禅书精髓的虞世南，对禅宗的“性自天然”、对书道的“源于心悟”也有深刻的认识。这种感受和这种过程要用语言描绘出来是极其困难的，没有亲身的体验，也就没有那种感受。不过，只要我们站在那些极富禅意的书法作品面前，就会深深地为其内在气韵所打动，就会产生一种内心的震动。

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《宣和书谱》评论唐代以草书闻名的僧人书法家文楚的书法时说，文楚嗜好智永的草书，学其笔法，他所书写的《千字文》，在观者看来，落笔轻清，无一点俗气。

这就是永禅师书法艺术的超人魅力和神采，智永及其弟子奉献给后人的，并不仅仅是那几件有形的书法作品，蕴藏于其中的内涵，才是今人应该认真挖掘的。

好了，今天咱们就聊到这，明天再继续，如果对书法学习和欣赏有兴趣的朋友，可以关注“维知书法”，维知每天给您带来书法知识和名家书法欣赏。

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