一 舍卫城的佛教
释迦牟尼佛,在舍卫城的祇树给孤独园。
舍卫,是憍萨罗王国的首都。祇园在城南五、六里;一片空旷的园林中,建筑了淳朴、宏伟的精舍。中间有一所高大的讲堂,窗户是东向的。讲堂里,有的是空气、阳光,其它什么都没有。白石平铺的地上,洁净得一尘不染。讲堂的空寂,显得它分外宏壮了。讲堂的两边与后方,疏疏落落的有些小型的别院(千二百五十比丘的宿舍)。沿讲堂前的直道走去,那夹道的古木,苍老而屈曲的三三两两矗立着。树下,也偶然点缀着柔靡的小草,在微风中颤动,从嫩绿色的草叶 [P2] 下,露出香艳的鲜花。蓦直的前去,迎面是枝叶扶疏的尼拘陀林。密密的树干,大的也不知有几抱大!听说其中最大的一棵,可以容得下五百人乘凉呢!树上,小鸟在歌唱;树下,来往的行人在休息。清凉,真是印度民族的乐国!丛林中辟出了平坦的大道,建着叫做「特勒特」的山门,刻有浑朴而生动的浮雕。右道上,浮雕了释尊的观耕图。左道呢,是美丽的天堂。宏敞的中道上,是菩萨的本生谈。两旁石柱的顶上,有两个跃跃欲飞的夜叉,真诚的对面拱卫着。宏伟、淳朴、清凉,这祇园的一切,象征着佛教的一切。
二 佛教的新都
释迦佛的教化,不断的在祇园流布。和暖的春风,把它散布到世间的每一个角落。
参加祇园法会的佛教徒,有称为菩萨的,十分之九是在家的信徒。他们是世间的有力者,是世间的眼目、冠冕、光明。他们是实行普贤行的成功者:见佛, [P3] 闻法,智光彻了世间的实相,宏布佛陀的正法,适应世间从事不同的工作去拯救人类。有称为声闻的,在佛的教化中出家,体证了如、法性、实际,解脱烦恼的系缚,不再受生死的苦痛。他们在世间,没有丝毫的系累;澄静的禅思,虚空一般的明净无碍。还有叫做世主的──世间的统治者,就是天神、龙、罗剎、夜叉们。印度的群神,接受了佛的教化,忏悔自己过去的一切。他们不再把世间看做自己的创造物,不再生杀任性的支配人间,不再荒淫醉逸的纵欲,不再瞋忿、憍慢、狠斗,不再吸食人类的血肉、专心一意的立愿护持佛教,悲悯利济世间的众生。
菩萨、声闻、世主,他们的风格尽管不同,可是「佛陀的一切是至高无上」,这不但是菩萨,就是声闻也在深深的信仰。世主们特别的真诚了!在不舍世间的第一义的见地上,从佛教中得到了新生。他们立愿要负担这佛陀救世的家业,继承佛的血统,做佛的嫡子。这样,不同风格的菩萨、声闻、世主,是在不约而同的一个目标前进了。大家一致的追求、思考:佛陀的一切,到底是怎样的?难 [P4] 信、难解、难得开显的一切,这除了佛陀的悲愿,唯有在贤师良友的训导中,生起纯洁的信心,养成明确的理解力,坚定希圣成佛的宏愿:唯有这样,才有充分开显的可能。这从不同区域来的,说着不同语言的,程度不齐而有不同性格、要求、工作的他们,一致为佛教的真理而努力。一致的追求、考虑,热望能从如来悲愿的正法中,显出如来的果德,本行的菩萨道,成佛、说法等一切的真相。思考,渴望,一心一意的继续着。
新的时代到来,宏伟、淳朴、清凉的祇园,出现了宏伟、华贵、辉煌、微妙的佛教新都。宏旷得不见边际的金刚宝地,到处充满了珠花。地上,矗立起崇高的宝楼阁,看去像密接了美丽的天堂似的。众宝庄严的琉璃柱上,造了阎浮檀金的楼阁。远远的望去,宝楼中的光明,照耀得白日无光。有回廊,有卍字形的栏杆,有碧琉璃的窗子,有白玉的阶级。还有,回廊上与楼阁中,有宝玉的天神像,三三两两的点缀着。宝玉的天像,太生动逼真了!如果老眼模糊,那简直要把这佛教的新都,错看做神鬼的世界了。立锥形的阁顶,高高的矗破云天,怕少有 [P5] 望见真相的吧!楼阁的门口,挂起了宝光灿烂的旛幢。门外砌着金、银、琉璃、玻璃的阶道,还筑着宝栏。在这宝阶上眺望,只见广博的大宝林,一望无际的向前展开。珍宝的大地,四周围绕了曲折的宝垣。宝林里密布着四通八达的直道,又广大,又平坦。七宝的多罗树,一列列的分布在路旁。还有错综交流的香河,香水满满的清彻洁净得可爱。或平流,或激流,或旋转的回流;怒涛与微波,流出微妙的法音。各色的宝莲花,在香水中荡漾。岸上,高大繁荣的宝树,正开出香艳的宝花。一列列的琼楼玉宇,隐隐的在宝林深处。郁郁的清香,形形式式的宝幢,充满在宝林中。浮云、彩霞般的香树,乐器、珠网、楼阁、宝座,……美丽堂皇的天宫,也隐约的在空中出现。神世界的世主们,合掌低头的倾向这佛教的新都,赞美佛陀的伟大。
宏伟、华贵、辉煌、微妙的佛教新都,象征着佛教的一切!佛教的信众们,一心一意的渴望、思考,到底从佛陀悲愿的正法中,显现了佛陀行果的真相。崭新的祇园,是佛教新精神的表现。从宝阁中瞭望到十方,世界的每一佛教国,都 [P6] 与新祇园一样。宏伟、华贵、辉煌、微妙的祇园,是印度佛教的新都,世界佛教的肖影。真佛教的新生,确是值得颂赞的!
三 世界佛教青年大会
佛教的新都,实行法付法臣,法王无事的制度,一切佛事由五百位学德崇高的大菩萨,组织了和合僧团去处理。这里面,自然是分工合作的。从工作的性质上,分为两大部:一叫宣(传)教(育)院,负宣扬教化的责任,院长是一位青年思想家,擅长宣讲而富于感动力的文殊师利(妙德)童子菩萨。另一个叫行愿院,负责执行艰巨的利他工作,院长是愿宏行健的普贤菩萨。对真佛教的新生运动,二大士确是做到了意和同悦,没有一些隔碍。在某次大众和合的常会里,彼此交换意见。大家觉得真佛教的新生,正迅速的普及到各方;每个佛教国的菩萨行者,也正向这个目标走。事实上,有召开世界佛教青年大会的必要。与世界佛教青年们相见,这固然是快事。让世界的佛教青年,深切的认识祇园──也就是 [P7] 佛陀的真精神,报道各佛教国的特殊适应,提贡正确的意见,这在佛教新都本身看来,也确是有深长意义的。这个提议,获得了一致赞成,立刻转达到佛陀的本怀。寂然不动,感而遂通,世界的佛教国,都接到了从佛教新都发出的世界佛教青年大会的邀请书。佛教国的青年们,对释迦牟尼佛的新都,早就有心来瞻礼,并且不时的想念着。现在得到了邀请,大家都充满了愉快与热诚,踊跃的来参加。十方的佛教国,都组织了庞大的代表团,由一位大菩萨──主席代表领导了来。空手来预会,未免有点轻率,那末大家都把自己心血所创作的名贵艺术品,如菩萨本生像,释尊成道图,*轮,须弥山的模型,法音常流的乐器,庄严的楼阁、旛、幢;这一切,都由各方代表亲自运来,永久的供养在佛教的新都。祇园里,新添了多少的宝楼阁与宝座,绕在大宝楼阁的四周。来会的菩萨,按着本国的方向坐定,群星拱月式的向着大宝楼阁。佛教的新都,佳宾云集,显得分外的宏伟、华贵、辉煌。盛况空前的大会,在庄严、和平的空气中进行。
我们该没有遗忘吧!祇园还有耆年的声闻呢!老上座们本来也深深的仰望佛 [P8] 陀,但他们没有培植深厚的善根,厌离人间,所以不想发菩提心,不想教化救济一切众生,不想净化这浊世,不想从大行难行的实践中去成佛。声闻行者与佛陀,有很大的距离,对佛陀圆备的真谛,也就永远是格格不入。祇园出现的新时代,他们是不闻、不见的。他们的所闻、所见、所想念的,依然是宏伟、淳朴、清凉,空寂得一无所有。夹道的古木,照样的苍老、屈曲,三三两两的矗立着。俯视地下柔靡的小草,分外的雄健、高傲。他们经常在清凉的尼拘陀林,经行、坐禅。出现的新事实,一切与他们无关。这与来会的世界佛教徒对比起来,真是有缘千里来相会,无缘对面不相识了!为了这个,佛教的青年们为他们难过,痛惜他们不能在这真佛教的新生中有所贡献。也曾用善巧的方法去教化他们,但结果还是一切与他们无关。长老们是不属这世间的!参加大会出来的佛教青年,传出一个幽默的公案说:从前,佛陀曾经赞叹智慧第一的上座舍利弗,能够作狮子吼。舍利弗的信徒们,也常常这样的引以为荣。因此大智文殊师利菩萨,特地骑着一匹青毛狮子。还有神通第一的上座目犍连,有一次在猕猴江边坐禅,林子里的 [P9] 野象哮吼,居然打动了他的禅思。这故事传到了祇园,大行普贤菩萨,就骑着哮吼的六牙白象。青狮与白象,在祇园中往来,但上座们还是吾行吾素,不见不闻。耆年的声闻,竟是那样的不动心呀!
且不谈这些,佛教的新都开始举行盛大的会议了。大会中唯一值得赞美的,是充满了融洽无碍的精神。来会的代表,在一切上都表示了祇园与诸方佛教国,息息相通的交流,是不能分割的。世界佛教是祇园的扩大,祇园是世界佛教的肖影。佛教是无限差别而一贯的,应该意志集中而真诚的倾向祇园。其它,像不空谈,不闹意见,这倒都是佛教的传统精神。大会的程序,与世间的会议,有些不同。第一、先让佛教国来会的菩萨们,深深的观察祇园,理解祇园的真精神。这比报告之类,确要彻底得多。然后由各佛教国的主席代表,表示他们对祇园真佛教的理解与希望。第二、由行愿院院长普贤菩萨,根据佛陀完美的行证,作成菩萨普贤行大纲,在大会中披露。第三、由青年宣教师文殊菩萨,发表宣教的中心,在阐扬赞美佛陀的大行极果,也就是揭示真佛教的崇高目的。第四、大会综合 [P10] 了一切,针对现实,通过了一个告佛教青年,颁布各方,作为佛教青年的指南。末了,大会宣布:青年佛教的真精神,在乎精进不已。所以大会不再举行散会式,以表示世界佛教青年的努力不已,更表示世界佛教徒的和合,直到永远的永远。
四 告佛教青年
真佛教之新生,佛教青年事也!发微则严祇园之新都,普应则来十方之大集。耆年者不闻不见,悉吾青年之精诚有以致之。佛陀之真谛,在以大悲为入佛之门,从事「利益众生」之事业,以「摄取众生」而化之于中道,此发心之青年已知之矣!夫真佛教之圆成,难责之于耆年,实唯青年之力行是赖。青年所负之责重,则所望于青年者大,圣大众仰体佛陀之悲怀,略举二事为吾青年言之:
一、净化自我:佛教之青年,应确立「光明」之人生观,求于身体力行中实现之。化自我为光明之超人,进而与光明之佛陀相契合。举其目,一则严其身也 [P11] :青年应养成宏伟都雅之「身」仪,「于世间殊胜」,能为众所「尊重」。二则端其志也:福乐如「天宫」,犹为「无常」苦切之所坏,青年不得拘恋于物欲(离凡夫行)。知「一切法如梦」,为性空无我之缘起,实无生死可厌,涅槃可求(离声闻行)。得无常无我之正见,立「菩萨大愿」,愿为一切众生而「受生」死(是菩萨行)。三则充其学也:真佛教首重为人,而青年应「为一切众生而学」。「施」舍所有,敦行「净戒」,任劳「忍」怨,勇「进」无伦,明净坚「定」,深见佛「慧」:六度乃学德之宏纲,不学何以为人!然求利他之实行,尤贵有「求法能舍身」,「问法无厌」之精神,而为广博之修学。如「知时」代,乃足以「应」世求;知外学,乃能「制诸外道」;「知一切工巧明」,乃能为世间之利济;「知众生诸根、烦恼、习气、种种业报」,乃能为「开悟」一切众生之实益。四则健其行也:青年立本于「大悲」、「大愿」,以「智慧」、「方便」摄取众生。虽入「天宫」而不为欲乐所惑,「往地狱」而不为苦痛所乱。有「不可沮坏」之雄健,直往无难,亦不为他所转,而后能随感而往,无往不化也。 [P12]
二、利济人群:佛教青年应分化诸方,然与佛教之新都,则宜保持密切之联系,务使上下交流,中边无碍,成「不离宝阁,普现十方」之行。言其要者,身则青年得以不同之「身」分,出「现」人间:如宗教师(佛教之「声闻」,外道之「婆罗门」,「苦行」者),「良医」,「商人」,「净命」(独身者),「伎乐」(艺术家),「奉事」(臣仆),「工巧技术」者等。处则青年不得隐遁山林,宜住「城邑、聚落、京都」等地,以化人群。法则或以「身相」、「威仪」为教,示以正常之行;或教以「语言法」,「世间工巧事业」,「一切智」学,因果「业报」,「十方国土」等。于此,犹有欲为佛教青年言之者,利他不务空谈,应即己所行以「成就一切众生」,摄众生以归佛教之新都,圣大众于此有厚望焉!青年其勉旃!
五 青年宣教师
紧接着大会圆满,祇园的宣教院,就发动了一个「佛教宣传年」。一面领导 [P13] 各佛教国,作一致而有效的普偏宣传。一面觉得直隶祇园的印度,特别是南方,工作还嫌不够。而且,南印度民族在兴起,也正热待青年佛教去教化他。结果,组织了一个「南方巡回宣教团」,由文殊菩萨领导了同行(从事宣教工作)者,向南方的人间游行,从事宣讲、考察、督促等有关宣教的一切工作。他们是辞别了佛教的新都出发了!
在这里,顺便谈一谈这位青年宣教师。真佛教,现在是侧重在大悲为门的人间救济,理论上早已深确的决定,所以负着实际重任的是普贤,文殊却不过担任宣传而已。可是佛教青年的学佛,不单要实行,还需要正确的真知灼见。缘起性空的正见,配合着大行宏愿的光明人生观,才是正常的。关于缘起性空的圆满开显,在种种经典上看来,无疑的是文殊菩萨的功绩第一。所以文殊菩萨不单是宣教的雄辩者,还是智慧渊深的思想家。这位体魄宏伟、容光焕发的青年,骑着狂吼的狮子,手拿犀利的宝剑,他是怎样的雄健强毅呀!文殊菩萨不是印度人,是从印度东北的清凉山善住(菩提心)城来的。据一般学者的考证,清凉山就是现 [P14] 在中国山西省的五台山。那么,在真佛教的新生中,中国是写着最光荣的一页了!
六 参加大乘佛教的青年比丘
巡回宣教团出发,得到了一个意外的收获,就是不见不闻的耆年上座,也有点感觉了。智慧第一的舍利弗,自证了「生死已尽,所作已办」,再没有什么可学可做的,这自然不会向大智文殊低头。可是,看上座们老成雕谢,信众一天天的减少,淳朴的佛教,也觉得有点收拾人心不住。青年们新出现了菩萨佛教,反而一天天发达,现在竟然要弘扬到南方去,想到自己负了维持佛教的重任,是「逐佛转*轮将」,不也该到南方去游化吗!况且宣教的方法,也还多少可以采取一点青年们的作风。舍利弗想定了,把意见向弟子们宣布。那出家未久的六千比丘,一个个捉筹赞成,大家都说:「和尚!你老真不愧智慧第一!这办法太好了 !到各处去宣讲,本来弟子们也曾想到过,只是整天的要在山门里坐禅、经行, [P15] 和尚又总是说生死事大,弟子们也就开口不得。现在和尚提议,真是知时达变,我们也来组织个宣传队吧」!舍利弗听了,望了大家一下,慢慢说:「个人的生死第一,住持佛教,作人天眼目,功德也不可思议。你们总是青年气,动不动就要闹什么会,什么团。大家切不可误会,宣讲是宣讲,生死大事一点放松不得」!弟子们听了,不好再说,只有那个若愚比丘,自言自语的又说了一句:「和尚生死已了,功德有什么相干?何苦去游行教化,白费神」!「愚人总是多嘴的」!大家不再理会他,说走就走,六千零一个比丘,跟踪了文殊向南方游化。
渡过了恒河,在一个旷野中,赶上了宣教团。舍利弗远远的望见了,不觉得暗暗点头:「怪不得!怪不得」!立刻转身向弟子们说:「大家看呀!前面不就是文殊他们么?文殊的身相庄严,容光焕发,单就这点,也够人发生好感了。何况他还有著名的慧光呢!他走着平正的大道,是何等的福慧尊严!他的功德,像树上累累的果实,这难怪世主们也要向他低头。他的宣教工作那样的成功,不是偶然的,你们也得观察观察,跟他学一点才好」!这一下,可合上青年比丘们的 [P16] 心愿了。原来在祇园的时候,弟子们上城去,或者到施主家里,早就见过文殊菩萨,听过他的宣讲,受了他的感化。只是祇园的长老们,在思想行动上,约束得严格,青年们初学,不敢公开的表示出来。现在和尚也赞叹文殊菩萨,还叫他们去学习,这真是欢喜得要跳起来。大家连忙说;「和尚!你老的意见,弟子们绝对服从!不过,这还得和尚领导我们去才行」!于是师徒们就快走一步,赶上去。舍利弗先过去,勉强的点点头,笑笑说:「文殊!你们路上平安呀!你看!这么多的青年,想见你谈谈呢」!文殊还没有答复,青年们早就过来敬礼。大家合了掌,由若愚比丘代表说:「圣者!我们这一群青年,太幸运了!居然得到了这个礼见的机会!圣者!我们的来意,和尚是知道的,就是想在这次礼见中,学得像圣者那样的身相严净、音声巧妙、威力自在的功德。圣者慈悲,总不会遗弃我们吧」!文殊菩萨听了,诚恳的说:「青年们!像我这样,这算什么呢?要是你们能确立一种不厌倦的广大心,那就成佛也不难」!文殊菩萨一望,见舍利弗早在路边的一棵大树下坐禅,比丘们默默的等着。这才又接着说:「这就是说,青 [P17] 年要建立崇高伟大的目标去追求它、实现它。你们要学佛陀那样的至高、无上!修集善根,见佛闻法,学六波罗蜜,这都要学而不厌。历受生死的苦痛去教化众生,严净佛国,随时随地的去行菩萨道,这都要为人不倦。不断的向上,不断的前进,在广大心的精进中,是不能容许厌倦的。青年们!解脱生死是不错的,但不能专为自己的生死打算而厌倦了一切。把你们的心,移到利益众生上去吧」!这不厌倦的广大心,针对耆年声闻道的急求自证,深深的印入每个青年的心坎里。大家得到了无碍清净的慧眼,深刻而正确的了解了佛陀的真谛。一致接受文殊菩萨的慈训,发起广大的菩提心,立愿参加青年的大乘佛教。文殊菩萨又指示了他们怎样的去从事利他的普贤行,然后领了宣教团,向南方前进。六千个青年比丘,也都身心清净的向十方去利济众生。唯有路边那棵大树下的舍利弗,照旧的默然入定。
七 大乘佛教到达了南方的人间
[P18]
巡回宣教团到了南印度的福城,这是南印与东印交界处的大城,在孟加拉湾西岸。宣教团到了福城,住在城东庄严幢娑罗林的大塔寺。这是佛教的著名圣地,是为纪念释尊而修建的。释尊的深行伟业,永远留在人心深处,所以圣地大寺也就受着千万人的赞叹瞻仰。隔一天,文殊菩萨就在大塔寺开讲「普照法界经」。每天来寺听经的,真是人山人海。这样的盛大集会,在福城还是空前第一遭呢!听经而受感化的,或者离恶行善,或者发利他的菩提心,要算龙族特别多。龙王、龙子、龙女的性格,是暴戾,是睚眦必报。一点不如意,就要任性的残杀,全不顾人类的水深火热。这在悲济为本的真佛教,自然要特别的多多去教化他。其它归依佛教的,也着实不少。法会圆满了,文殊菩萨们预备动身。消息传到城里,归依三宝的优婆塞、优婆夷,天真纯洁的童子、童女们,忙着出城来送行,自然也还想听法。文殊菩萨见他们来了,尊严而慈悲的安慰他们,开示他们:「你们不要因我们去了,心里难过,你们要多多的忆念佛陀的崇高、伟大、圆满」!文殊菩萨善巧的赞叹解说了佛陀的广大行果,激发他们的尊敬心、景仰心。这 [P19] 个临别的开示,收了很大的效果,多少优婆塞、优婆夷、童子、童女们,发菩提心,加入了大乘佛教。文殊菩萨领了团员们,在信众热烈的欢送中,又向南方去了。 [P21]
二、青年佛教参访记
──「青年佛教与佛教青年」之下──
一 青年的参访者
金黄色的夕阳,从娑罗林的一角,斜照大塔寺的红墙碧瓦。半天的紫霞,半轮淡月,在一缕缕的炊烟中,描出了美丽的图画。盛极一时的大塔寺,这时候又回复了平时的一切,照样的敲着断断续续的晚钟。山门外有一位十六、七岁的青年,悄悄的立着。他的体格容貌,是那样的强毅、和蔼、英明!一身洁白的衣服,越发显出他的真诚与纯洁,像清水池中的新艳的莲花!他望着紫霞半月,眺望那大道的尽头。天色快黑了,他还在望着,想着。
孟加拉湾沿岸的福城,在两千年前,早已是船舶云集的通商海口了。商业的 [P22] 繁荣,增进了居民的财富,福城人真是有福的。城中的首富,是一位著名的出口商,大家称他为福德长者。长者在晚年,得了一位爱子,今年已十六岁了。孩子诞生的那一天,家里又添了几个库。能相会卜的婆罗门,连忙说:「恭喜长者!恭喜!恭喜!这是婴儿的福德,发财的吉兆,应该取名叫善财」。善财童子的名字,就这样的被传开了。善财长得壮健、活泼、真诚、聪明,长者欢喜得得了活宝似的。不过有一件事常使长者耽心,就是他不爱听「发财」,简直有点厌恶。他满意想做一位真理的商人,采集种种善法的财宝,供给那爱好真理的人们。这实在太使老人家伤心了!为了这,也曾流过许多眼泪,但有什么用呢?好在他还年轻,想来加上几岁年纪,就会渐渐转变的。善财在学塾里读书,也常去听哲人们宣讲,像大塔寺就是经常来去的。这一次文殊菩萨来宣讲,使他发见了人生的真义。世间充满了缺陷苦痛,为自我的占有而追求,这努力的代价是什么?佛陀是伟大的!声闻的独善行,还不够理想;值得赞美接受而实行的,唯有菩萨的普贤行。这样,他在大会中站起来,立定成佛的大愿,决心学习菩萨的大行,救济 [P23] 众生的苦痛,一直到成佛,成佛去救济众生。
群众忙着欢送,善财也跟着欢送。眼看宣讲团从大道走去,渐渐的远了,不见了。信众们这才欢天喜地的,也有愁眉苦脸的,忙着赶回家去。善财望着大道,开始感到了孤独仿徨。学佛行菩萨道,这不该单是心中的理想,好听的辞句吧!到底怎么行呢?……这早晚该回家了!他们不是都走了吗?算盘、戥子、账簿、金银、货物、吃喝、交游,父母的慈爱,奴婢的尊敬,大人先生们的好意,… …忙着为家庭的财富去经营享受。……不,聚敛做什么?每年提出一分来布施,真是自他两利了!……论理,欲乐的享受,是刀头的蜜,不如闭门学道。不知有没有享乐的菩萨道?……善财的思潮,浪也似的涌上心来。身旁的一切,什么都忘了。心里想:宣讲团去了,回家吧!……好自欺!菩萨道到底怎么行呢?他们走了,难道就算了吗?为什么不请教文殊菩萨?他不是还在不远的前面吗?…… 家庭,财富;文殊,成佛;我有两个手,却只有一颗心,到底要选择那一样呢! ……大塔寺的晚钟,唤回了乱想中的善财。善财抬头一看,哦!金色的阳光,染 [P24] 成了华美的紫霞,世间的一切是美丽,是多么令人陶醉呀!那边是一缕缕的炊烟,蒙蒙的暮色。不,……是的!金色的光明,华美的紫霞,他们确是在炊烟幕色的黑影中颤动了。明净的淡月,露出了笑脸。前面是大道,文殊菩萨们是从此去的。家呢,向后转。大塔寺的晚钟声,使善财的心潮渐渐的安定了。世间充满了黑暗,明月是唯一的安慰!不再作家庭的囚人,财富的奴隶,踏上月色明净的大道,见文殊菩萨去。
在明净的月色中,走了三、四点钟,见前面林子里,透出一片光明来。善财想,这一定是宣讲团的下落处了。满心欢喜的走上去,果然见文殊菩萨在林下经行。明净的月色,文殊的圆光,照得树叶也闪闪发光。文殊菩萨见了善财,就说:「善财!发菩提心是难得的!从菩萨大行的学习中,去完成崇高的志愿,那是难得的难得!你来了,好!善财!你要为大乘佛教的普贤行而努力,你将要和我一样的被人称美为永久的童年」!文殊菩萨的安慰勉励,使善财充满了喜乐与光明,白天的烦扰疲累,什么都忘记了。行过接足礼,这才合掌说:「圣者!你是 [P25] 知道的,我是三界流转的苦恼者,与一切众生同样的受着世间的束缚。我要解脱,更愿意众生得解脱。圣者!我要知道应该怎样学菩萨行,修菩萨行,怎样的去发动、充实、扩大、满足菩萨的普贤行。圣者!希望你能够教导我,使我明白大乘普贤行的一切」!文殊菩萨在平正的大石上坐下来,这才对他说:「广大的普贤行,不完全是说明的。长篇的理论,精密的方案,常是空虚而形式的。这需要一面学,一面行,在身体力行中,才能得到真实的参学。你想我给你说明一切吗?不过,你要学普贤行,我可以教你一个基本方法,就是要从参求善知识着手。要有广大的无厌足心,求之若渴,不断的去参访学习。除了明眼的师友,什么都不能引你走入正道」。?那里有真善知识可以参访呢」?善财感到很大的困难说:「圣者!我不是说没有,是说我没有辨别的力量,不容易决定他是善、是恶。并且,学行也该有个本末,应从紧要处行去,这还是诸圣者的指导吧」!文殊菩萨点头说:「善财!这倒也是真的。你该牢牢的记着:求见善知识,是走上普贤行的不二门。善知识的教诲,要切实去行。此外,要从善知识的学力、德力、实 [P26] 行中,发见他的伟大,去尊敬修学,切不可吹求师友的过失。参学的目的,是为了自己的不能不会,不在这上面着想,却从不相干的地方去议论或者不满老师!这世间能有多少老师值得学呢?总之,不可吹求善知识的过失,这是参访的第一义。你现在既还不能辨认,我不妨给你介绍一位。离此地不远的南方,不是胜乐国吗?胜乐国的妙峰山中,有一位德云比丘!你去参访修学,一定能满你的愿。善财!去吧!这是半夜了,世间的一切,都昏昏的在黑暗中睡着,睡得像死去了一样。去吧!你该走你应走的路了!善财!我今天很欢喜,因为你将要与我一样,被人称美为永久的童年」!善财听了,满心欢喜的流着热泪,礼别了文殊菩萨,开始他青年佛教的参访生涯。
二 老实念佛
青年佛教的参访者──善财,接受文殊菩萨的教诲,要去参访青年佛教,从实习中深入青年佛教的各部门,认识它的各个侧面。心里想,只要拿出不厌不倦 [P27] 的精神来,多多的去参访,不但可以满足自己的学程,就是佛教的真面目,也不难得一个圆满的了解。善财这样想,所以听了文殊菩萨的指导,就立刻向胜乐国妙峰山来。妙峰山是频阇夜山的一环,在千山万壑的起伏中,耸立起信智和合的妙峰。妙峰山,其实是双峰,不过在双峰的高处,却合为一山。所以山腰以下,壁立的岩石左右相向,形成天然的山门。「双峰接引尘劳侣,一道升登解脱门」,这到了青年佛教的山门了。善财在妙峰山中,到处去访问,总是不知德云比丘的下落。一直到第七日,在高山顶上会见了他,他正在缓步经行。善财恭恭敬敬的过去,行了礼,申述自己的来意,末了说:「文殊菩萨介绍我来这里,亲近大师,望大师不吝慈悲,多多的开示我」!德云比丘照样的缓步经行,慢慢的说:「真难得!你能为了菩萨的大行,千山万水到这里来!我所知道的,只是我自己所实行的,就是信眼明净的普见念佛解脱门。所以我要对你说的,就是你要老实念佛」。「哦」!善财口里答应,心里却有点希奇。「善财!你不要误会啦!念是内心的明记不忘,既不在数珠上,也不在口头上。像我这样的缓步经行,正念 [P28] 观察,便是念佛的榜样。念佛,目的在见佛,这需要有信心,有智慧。有了净信与明慧,才能在正念中明见佛陀的一切。你知道吗?信心是诚挚而纯洁的,唯有澄净,才能明彻,明彻才能现见佛陀的一切。秽浊与动摇,智慧是绝缘的,这你该是已经听见过的。有人说:「佛法大海,信为能入,智为能度」。这确实是至理名言。我自从深入了信智和合的正念,就再也不忘记念佛,念念常见一切佛。诸佛的身相、神通,众会的庄严、佛光、佛寿,佛陀怎样的适应众生去成佛、说法,这形形色色的一切,都历历明见,如在眼前一样。我所知道的就是这样」。那时,善财在德云比丘的背后,照样的缓步经行,在明净的正念中,作面见佛陀的体验。
沉寂了许久,善财又请问说:「大师!多谢你的开导!我想菩萨行该是无边的,不单是念佛一门吧」?「我也没有那么说。一味念佛,那里就会成佛呢?不过,菩萨初发心学佛,常是动摇而不定的。要达到菩提心的坚固不退,唯有从忆念佛陀的伟大入手。凡是能明见佛陀的,他的信念一定是坚定的,必然的能勇往 [P29] 直前去行菩萨行。念佛是入佛的初门,我的本意是如此。每一个大乘学者,都应该先从三学中去确立三原则,正信三宝,才能广行菩萨道。从净定中做到不离见佛,确树菩提大愿像我所说的,是第一课。此外,还要从明慧中去多闻正法,深入般若;从净戒中去入众无碍,养成入世的悲心。你既然要普遍的深入,那末就请你穿起草鞋来,再向前参访去。南方的海门国,有一位智慧如海的海云比丘,可说是现代唯一的佛学大家。你向他请教,他一定能使你开发大乘的慧光,满足你的一切」。善财听了这番宏论,加上内心的体证,真是感戴到极点。为了进一步的参访,这才礼别了德云比丘,又向南方前进。
三 佛教的名学者
海云比丘,在佛教中并不是生疏的。他献身学问,专心的深入法句(文字),在佛教思想的研究发挥上,成绩卓著,不愧为一代的名学者。某天上午,善财来参访他。海云比丘开了窗明几净,面临大海的海藏楼,出来与善财相见。善财 [P30] 叙过了久仰德学,专诚参访的来意以后,接着说:「我是发了菩提心的,想深入一切智海。但觉得舍离了世间的生死,想不落小乘的蹊径,行菩提道,入如来地,这似乎颇不容易。关于这些,久仰大师是特有见地的,今天专诚参礼,请求多多的开示」!海云比丘微笑说:「我也不过是蠡测之见;但愿意把自己的知见,贡献我佛教的青年。善财!你真的发了菩提心吗」:「是的!大师」!「好!培植深厚的善根,才能发悲智的大心。那我不妨把自己的学历告诉你」。说着,把手向东一指说:「看哪!这是汪洋的大海。我在此海门国,十二年中不断的观察这大海,观察它的性质、形态、作用。善财!你会吗」?善财惭愧的说:「学人愚昧得很,没有理会观海的奥义,望大师明白开示」!「善财!大乘法确是深隐的。它不容许空谈,也不同情守文作解的经师。所以,它是比喻的、象征的、神秘的,它是一幅昼,一首诗。要理解它的真义,得拿出超脱的手眼来,从象征神秘的形式中,体会它平实的中道」。「哦!那末大师莫非观察十二缘起的生死大海吗」?海云比丘点头说:「对,善财!你是生有慧眼的。我深刻的观察世间相 [P31] ,观察它的甚深广大;从现实的世间,向无限的时空去观测,只觉得它渐深渐广,深广得不可说。这世间是丑恶的,但也有美善的妙宝。世间海中有无量众生的意识流;业浪与爱水,形成色色不同的身相、寿命、族类,色色不同的意识形态。属于世间的众生,住在世间:这其中也有伟大的君子、哲人、英雄。烦恼大云不断的流注业雨,弥漫了整个世间。这世间,不问它是什么,它确是无增无减的。我这样广泛的观察,理解世间是十二缘起的因果,叩开了缘起法海的大门。后来,我作进一步的观察,世间还有比海更广大,更渊深,更特殊的吗?那时,只见海底涌出一茎妙宝莲华来,华、茎、叶、台、须,一切都是妙宝的,弥覆了整个大海。天、龙、阿修罗(世主)他们,都恭敬的供养赞叹。莲华上坐着一位万德庄严的如来」。善财合掌赞叹说:「善哉!善哉!太不可思议了!这又是什么意义」?「这自然是大有道理的。缘起相海,是甚深难测的,但还有甚深更甚深,难测更难测的缘起空寂性呢!性空是缘起内在的实性,唯有彻底的深观缘起海,才能洞见它。你以为这是沉空滞寂吗?不是的,凡是能广观世间相的,没有不 [P32] 同情世间;深入缘起性空的,没有不齐死生、等染净。声闻行者不能广观缘起,却想深入,这自然是不堪潮流的冲荡,浅尝而沉没了。广观世间相而深入的,才能不舍世间,又不为世间所拘,开放出大乘的行华。菩萨是不离世间的,却不属世间;这像莲华生长于淤泥中,却净洁得可爱。所以,只要多多的为众生着想,深深的体解性空,就不难从空出假,实行普贤的大行了。表象菩萨净行的莲华,到底是怎样产生的」?善财说:「怕是海底本来就有的」!「不!这是反缘起的邪见,莲华是如来无上善根所起的。如来是诸法的如义,通达性空如如,正见性空的如幻缘起,如梦如幻的清净业力,发生菩萨的行华。大行的净业,不能离开空慧,所以是无诤法门所庄严,无为法门所印定的。为一切世界一切众生而行无边的大行,这就是莲华的遍覆世间大海了。不论从宗教的或者政治的观点去看,唯有这样的佛弟子,才能受世主们的敬信赞仰。等到菩萨的因华成熟,自然就成为万德庄严的佛果了」。
善财深切的理解说:「大师的深见,学人得益不浅!现实的世间,拘恋不得 [P33] 确也远离不得。不从缘起法海门中作深广的观察,不随波逐浪(凡夫),就是沉没(声闻)。就是想截流径渡,总不免有心无力」。海云比丘说:「善财!还有啦!莲台上的如来,伸出右手来摩我的顶,给我说普眼解脱经」。「善哉!善哉!彻见遍一切一味的性空,引发大乘的行果,佛陀的一切知见,都流入大师的心海而顶戴受持了」!「是的!我确是深刻而详备的领解了。普眼经的妙用,可以约略说一点:普眼悟入的空性,是如来境界,与三世诸佛同一鼻孔出气。悟了这,在实行上能引发菩萨的大行;在理论上能阐明诸佛的妙法。它是遍入一切法门的,所以性空能总摄法门的一切。它能净化国土;能摧破外道的邪论;能叫一切众生得快乐;能照着众生所行的,看他们根性的好尚,适应他们,开示他们。这普眼解脱门,简直是深广无边。我用了千二百年的时间,受持、读诵、忆念、观察,但也没有究尽。明白点说:在性空的见地上,圆摄一切,就是资以为生的事业,也不离佛法。总之,众生无边,众生的根性好尚无边,适应而融摄他们的佛法,自然也是无边」。「哦!这不怕邪正杂乱吗?像支那的孔、墨、老、庄,印 [P34] 度的婆罗门,或者数论、胜论,如果佛法去适应它、融摄它,广大是广大了,可不免有点不纯粹」。「善财!你所忧虑的是对的。但这是神化了的俗人所能了解的吗?这像小孩不肯吃药,把药和在糖果里一样。既然是适应根性的,自然要分别个根本与枝末,常轨与变例:自然要从形式的底里,把握它的真义。庸俗的佛教者,不但在支那是多少儒道化的,印度是尤其神化。如能立足在悲慧的大本上,为实而行方便,那不但印度与支那,就是欧风、美雨,也未尝不光华灿烂,庄严着法界的一角」。「这样,大师的佛法,是不限于佛说的了」。「没有的事。什么是佛说?不违反佛教真义的一切微妙善语,无不是佛法。所以本人每天的工作,是把从佛领受来的无量法门,一一的深入它;凡是与某一法门相顺的,就把它摄取过来,加以分门别类的研究。不尽不实的,删修它,使成为明净的佛法。演绎引申它的真义,在适应根性的要求下,不断的推陈出新。善财!我不但做这体会阐发的工作,并且每天为人演说,显示它的真义,使它发扬光大起来。常常与人辩论,成立佛法的正义。因此,世间众生来我这里问法的,我都能适应他, [P35] 引导他深入普眼法门「善财!你今天来了,该不会空费草鞋钱吗」!「大师的开示,我是依教奉行的。不离见佛与多闻正法,我总算明白了。但关于入众无碍,还请你慈悲开示」!海云比丘摆手说:「不行!我只能宣说我所了解的。入众,这实在是个难题,让我想想看。有了,离此地六十由旬的南方海岸国,善住比丘在那边弘法,他倒是难入而能入的。请吧!你还是向他参访去」!善财站起来告辞,海云比丘一直送下楼来,目送这位青年参访者的向前迈进。
四 入众无碍
善财走了约合千二百华里的远道,才到了海岸国。在路上,专心忆念海云大师的开示,作普遍而深刻的体察。起初,打听海岸国的路向,一般人都说不知道。好容易问着一位青年,才知海岸国就是楞伽(难往难入)道头,是海舶来往楞伽的渡头。楞伽,是现在的锡兰。在当时,远隔风涛万顷的海洋,说它难往难入,倒也并非过甚其辞。自从善住比丘到这里来弘扬大法,引导众生渡过深广莫测 [P36] 的苦海,同登彼岸。大众感戴他的恩德,特地改名为海岸国。这是新近的事,难怪老前辈有些茫然了。善财到了海岸国,逢人便问善住比丘的住处,大家都说:「大师是无所住的」。善财想:大概善住大师是没有固定住址的,「水边林下,随遇而安」。一天晚上,空中忽然光明普照。善财抬头一看,只见一位仪态万方的比丘,在虚空中来往经行。多少天、龙、夜叉们,围绕他,供养赞叹他。这不是善住比丘是谁?善财一眼看透了善住境界,不觉欢喜合掌的赞叹:「善哉!善哉!佛子是应该住于无住的,这真是菩萨清凉月,常游毕竟空了」!他又向善住比丘说:「大师!我是善财,我是发了菩提心而想进修菩萨行的。海云大师叫我来这里,敬请大师的慈训。大师!菩萨要怎样,才能不离三宝?不离大愿久行去利济众生?像净化世界,圆见佛陀,不住生死而愿意为众生受生死,这要怎样才能做到」?善住比丘在空中,望着善财说:「是的,你是善财。你不是窥见了善住境界吗?可惜你只得一半,不然你的疑问是多余了。你看我!三千威仪,八万细行,一语一默,一动一静,一来一去,一行一止,什么都如法如律。你该知道 [P37] ,唯有清净律仪,才能与大众无碍相处,教化利济他们」。善财说:「那末,大师!声闻行者的戒律,该是入众无碍的不二门了」。「这倒也不见得。他们只是拘泥小节,不能体大思精,不能深入缘起的空性,所以触处成碍。他们的大众无碍,只限于出家僧团,不能与一切众生打成一片。不能适应时空的演变,不能下顺众生,是一碍。不能心无所住,不是着在涅槃上,就是在违顺忧喜中过活,不能上契正法,又是一碍。障碍重重,那里说得上清净无碍?你看我,来往经行,一切都不离性空。你没听说过吗?以无所得,得无所碍。我在律仪门中彻见性空,所以得到了究竟无碍解脱门。不但洞见性空,于心无碍;更能知一切众生,与一切众生无碍。无碍的慧光,能知一切众生的心行;知他们的死生;知他们过去的经历,未来的前途,现在的事业;知他们的语言差别;知他们的根性。我能无碍的知道他,所以能无碍的适应他。应答辨的答辨,应教化的教化,应到那里去的就去那里,从没有不合时机的。应作的就作,应止的就止,做到自他无碍,佛法常住,这不是无住中住立一切吗?做到从心所欲的恰好,这不是神通妙用吗? [P38] 菩萨在无可住中安身立命,发生无作神通。神通是般若的妙用天然,来去出入,无不是神通妙用。我有了无作神通,所以念念不离虚空。在自利方面,到一切世界去供佛听法。在利他方面,一切众生来见我的,我都使他们住在这无碍解脱门中,决定成佛。你不要以为困难,因为我能见他们的优胜与劣点,苦痛与快乐;我就先参加到他们里面去,形式上与他们同化。这样的走入大众中去,结果是他们受我的感化,反而同我一样了。我只能知道这无碍法门,上顺诸佛的正法,下顺众生的机感。至于大菩萨们的大悲戒,波罗蜜戒等,非我所知,我怎么能说?你还是另访高明吧!达里鼻茶国的弥伽先生,是我的好友,你去看看他的作风看」!空中的光明,忽然消逝,善住比丘也不知所在了。善财静立了许久,不得已又要前进了。
五 语言学者
达里鼻茶国,是达里鼻茶民族组成的。在善财南参时,正值国力隆盛的时代 [P39] ,文化经济都有长足的进步。特别是首都自在城,富乐繁荣到极点。为了政治经济等原因,不同种族的人,都到自在城来。南印的语言,本来复杂得很;在当时,梵语还不大流行。所以彼此相见,常常弄得面红耳赤,互不相知。善住比丘介绍的弥伽先生,便是适应时代的一位语言学者。他懂得天语(梵语)、鬼语(上座部就是用这种语言的)等一切族类的语言,在自在城里教授语言学。他是以梵语为本而综贯一切方言的,所以他不用梵文学者的摩多体文,唱道四十二字母的字轮。他在语言的传授中,表扬大乘佛教。他的语言学社,在市中心区,附设在一家市肆的后进。他按时讲解,不收学费,来学的着实不少。
善财离了海岸国,一直到达里鼻茶来,访问到附设语言学社的市肆中。弥伽先生正在讲座上宣讲,善财就杂在大众中听。临了,上前去礼足,简单的报告了学历,就提出些问题来。问题中,除了平等清净菩提心的保持,不感劳厌的大悲力的生长而外,特别侧重在一切法的总持上。简单说,菩萨要到世间去教化众生,那就不能不注意──破除自己的愚痴僻见,无碍辩才,记忆力,一切族类的语 [P40] 言,决了诸法的实义等问题。弥伽先生听善财说是发了菩提心的,就立刻站起来,离开讲座,五体投地的向善财敬礼,把名贵的香华,散在善财的身上,并且一叠连声的称赞他。善财见他如此,连忙还礼。弥伽先生在大众中不断的赞叹:「如有能发菩提心的,那就是续佛慧命,不断佛种了!严净国土,成熟众生,这都从菩提心来。了达一切法,信解业力,实行,大愿,从离欲到智慧明净到解脱,这在发了菩提心的人,必然要成就,可说等于成就。所以发了菩提心的菩萨,就是初发心不久,也为一切贤圣与世主们的护持称叹。这因为不但他自己的德学可敬,他现在或将来,必能使一切众生舍离恶趣,使人类远离众难,解决贫穷,享受天人的快乐。使他们亲近善知识,听法,发菩提心,成为超人的菩萨。善财!菩萨为一切众生所作的事业,是难得的,难遇难见的,他是众生的父母,是众生的拯救者依止者。已发菩提心的人,应怎样的自尊自强,感觉自己责任的重大!一般人遇见菩萨,应怎样的尊敬他,重视他」?弥伽先生的一番赞叹,大大的加强了善财的菩提心与大悲力。他又说:「善财!说到普入一切法的总持,你可以 [P41] 留心观察」!只见他把口一张,吐出种种的光明,光明中来了一切世界的众生。善财心想:「弥伽先生的号召力,着实不小」!弥伽见有缘的众生来了,就给他们分别解说轮字庄严经,这是他的精心杰作。轮字经中,探讨一切语言的根本音,分为从阿到荼的四十二字(字母),此外无非四十二字的支流。根本字的结合,孳生一切的语言文字,所以叫字轮。因字的结合而有语言,因语言的诠表而有名,因名而有所诠的义。众生因长久而复杂的嬗变,成为种种惯习的名义,觉得彼此间格格不通。如果直探根本音韵而洞察他变化的法则,那就不难触类旁通的持简驭繁,获得增强记忆、辨才、通晓各种方言的能力。同时,一般众生因语言的不同,影响他思想生活的不同而引起隔碍固执,循名执实的倒见,也不难一扫而空,转入大同平等无碍的大乘。当时大众听了,都直接间接的不退菩提,成为大乘佛教行者。弥伽这才重升讲座,对善财说:「我成就了妙音解脱门,能分别一切众生的语言,你方才看见的就是。我把语言作佛事看,在语言中化众生。语言境界,可说是深广如海。大菩萨们能从语言学的深入中,了解众生的种种想( [P42] 表象力);经比较联合抽象的种种施设;制为种种的名号;名号的结合,成为种种语言。语言中有种种显了或深密的含义,在句义的解说上,句法组成的次第上,都深入彻底。这些,我也不能彻了。我看,你应当贯彻初衷,再到诸方参学去」!善财礼谢说;「圣者的意见,我诚意的接受。此后,我一定要深入文字语言的底里,也一定要贯彻参访无厌的本衷」!善财在弥伽先生那里,得到了举荐的善知识,才辞别了出来。
六 自净其心是真佛教
弥伽先生介绍善财去见解脱长者,善财却不急急的去寻求解脱。一路上游方观化,思惟善知识的教授,大大开发了无碍的慧光。这样不住的游行了十二年,才在住林国会见了解脱长者。一见面,善财心里充满了难得的欣幸,有说不出的快慰。行了礼,说:「圣者!我是发了菩提心的。我渴仰佛陀的圆满庄严,想悟解佛陀的正法,与一切菩萨同心同德,我是专为此事而来的。听说长者能用种种 [P43] 的方便,阐述自己所得的法门,使听众们的内心,也能破除迷倒,拔出犹疑的毒箭,照明阴暗的稠林;把内心洗得洁白清净,弃舍谄曲心,断绝生死心,在无明的执着处、染爱的系缚处,把自心解脱过来,转向佛境,住在大慈大悲中修习菩萨行。这净治内心的烦恼稠林,安住慈悲的解脱,愿圣者慈悲教导我」!解脱长者笑了说:「此是住林国,我就是解脱。这一切本地风光,还不够明白吗?哦!你是专求佛境的,我可以从此引导你,你看着吧」!那时,解脱长者就入起定来。变了,变了,只见解脱长者成为微妙的清净身,身上表现了佛国的一切。见化主如来,在种种世界,示现了在兜率天、兜率宫殁、住胎、诞生、在宫中、出家、往菩提场、破魔、成佛、请转*轮、转*轮、般涅槃、分舍利、起塔庙等佛事。所化的众生,有种种的族类、欲望、事业、语言、根性、烦恼习气。所化的地点,有微小的,也有广大无限的。如来用了种种的神通、言辞、音声、辨才,作大师子吼,为众生说法。这形形色色的一切,在解脱长者的身上,清净无碍,却又毫不杂乱。善财都看得明白,听得清楚。解脱长者出了定,回复他的本来面目 [P44] ,对善财说:「我所契入的,叫如来无碍庄严解脱门。我体验了我外无佛,万佛皆备于我。我在定中,要见佛,就随意能见十方十佛剎微尘数的佛国众会。关于这,我好好的参究过一番。十方如来到这里来吗?我去吗?不,如来并不来此间,我也并不往那边去。这样,我彻悟了能见的心,所见的佛,都是如梦、如影像、如幻、如空谷的回响,一切都是虚妄无实的缘起,本来解脱。我更了解,一切是无自性的缘起,没有常恒的、坚固的,有什么样的因缘,就有什么样的成果。像心中充满了杂染的烦恼,就现起杂染的一切;净化了自心的烦恼稠林,就显现不思议的佛境。这杂染与清净,也就在此中得了个消息」。善财听了说:「圣者!我想:心是真实的、常住的、清净的,它就是佛。只为了杂染的翳障,佛才转为众生。一旦净除了虚妄不实的烦恼,众生心就是佛,与一切佛无碍。所以要成佛,该从净除自心的烦恼着手。圣者!我这样理解,该不会错误吧」?解脱长者说:「自净其心,是真(诸)佛教,结论倒差不多,可是见解上还有很大的距离。最好,请你把心见、佛见放下来。我说:心是梦幻非实的,佛也是梦幻而非实 [P45] 的。诸佛从心想生,你以为心想是什么?如来说得明白:心起想则痴,无想是泥洹。是法无坚固,(诸佛)常立在于念。以解见空者,一切无想念。你要知道:无想念的真解脱,本来如此,没有佛可见可求,没有众生可化。但愚痴的众生会不得,菩萨要解脱,也要众生解脱,这才巧用幻化无实的想心,觉悟幻化非实的众生。直入无想无念的解脱还不难,菩萨偏要不碍解脱,从自己幻心的巧用中,修行佛法,严净佛剎,教化众生,立愿成佛。要入这样的不思议解脱,才真是难得。但这也还是由于自心具有高深的智慧,了达一切法的实相。善财!要得自净其心的不思议解脱,不但是深观性空,应该行善事去扶助自心的脆弱;用法水润泽自心的枯槁;用诚信、勇进、正念、不乱、智慧去净化自心,强化自心,使自心光明化;用佛陀的自在、平等、无畏力,发展自心。多多造作清净的因缘,成就福德智慧的如来庄严。我的解脱观是这样,诸大菩萨当然还有深妙的。从这里向南方去,到阎浮提畔的摩利伽罗国,那里有海幢比丘在弘扬佛教,你去问他去」。善财接受了解脱长者的教导,生起无限的感激。善知识是我的慈母,他使我 [P46] 舍离一切的无益;是我的慈父,使我出生一切的善法!善财悲泣流泪,辞别了南行。
七 理想的人生
摩利伽罗国在南阎浮提的南端,就是现在南印的马都拉,也有译作摩利矩咤的。善财来了以后,就各处去访问海幢比丘。知道他的人,都称赞他,说他从海样的大悲方便中,竖起众生仰望的高幢。善财求见的心,格外真切了!往来寻访,在一个经行的广场上遇见他,但他并没有经行,却在身心寂然的坐禅。善财在旁边细细的观察,见他在寂然不动的三昧中,流出利益众生的凡夫、圣人,表现了现实人生的崇高目标。见他的两足,流出无数的长者、居士、婆罗门;从事农、工、商、学的事业,生产一切衣服、饮食、珍宝、庄严品,总之增加生活福乐的资具。救护贫穷者,安慰苦恼者,使他们消除衣食的忧愁,充满欢喜心,走上菩提大道。他的双膝,流出了无数的剎帝利、婆罗门:从事政治、教育,用布施 [P47] 、爱语、利行、同事的四摄,训导众生,叫他们离恶行善。他的腰间,流出无数的仙人(宗教师):说清净梵行的戒学,说诸法无自性的智学,说世间言论规则的论理学,使众生们生长善根。他的两肋,流出无数的龙王、龙女:他们富有艺术的天才,白云、绮霞,点缀了虚空,把佛陀的道场,布置得美丽庄严。他的胸卍字,流出无数的阿修罗王:他是著名的魔术家,因他的幻力,地震、海啸、山崩,使众生们感觉自己的脆弱渺小,因此放弃憍慢心、怒害心,不再斗诤而和乐共存了。无常与苦难的警觉,众生们不但灭除罪恶,还厌怖生死而出离它。有的还要自度度人,发菩提心,修菩萨行去成佛。他的背上,流出无数出世的声闻、缘觉:适应背佛的小乘根性,说无我,说无常,说不净,慈悲,缘起,说无所有;但那过于独善而僻居寂静处的,也为他说立愿饶益一切众生。他的肩上,流出无数的夜叉、罗剎:看起来,他们是恐怖的,其实是世间的保护者。他们守护善人、贤人、圣人;守护佛陀与道场;守护世间的可怜者,使他们离却怖畏、疾病、苦恼、过恶、灾横。他的腹部,流出无数的紧那罗王、干闼婆王:他们是著名 [P48] 的乐师,歌奏出百千的妙乐。乐音中,赞叹诸法的实性、佛陀、发菩提心、修菩萨行。他们把佛陀化世与古人守护佛教的史迹,佛陀的妙法,都一一的歌舞出来。他的口中,流出无数的转轮王:他开发宝藏,救济一切贫乏者,所以民众不偷盗;解放宫中的釆女,使男女得所,所以不邪淫;发扬仁慈的思想,仁民爱物,所以不断生命;教导民众不说诳;不挑拨离间;不恶口骂詈;也不说无益而动人邪思的巧言;教他们节贪欲;除忿怒;发扬因缘的真义,破除世俗的邪见。用这样的十善,去教化他的臣民。他的两目,流出无数的日天:把生命、喜乐、热烈的光明,照破恶趣的苦痛,世间的黑暗层,众生的愚昧,心中阴暗的稠林,使世界美化、净化又光明化。他的眉间,流出无数的帝释(天主):他警觉一切天神,你们别错会了!天国不是永生,是无常的幻灭。这唯有福德力,智慧力,正直的爱乐力,深彻的意志力,正念力,菩提心力,才是唯一的依怙者。他也赞叹三宝,制止修罗残酷的战争,魔王的捣乱。他的额上,流出无数的梵天(世界的创造者):他为了世界的罪恶苦痛而焦虑,诚恳的请佛说法。他的头上流出无数的 [P49] 菩萨:说布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、方便、愿、力、智波罗蜜。他的顶上,流出无数的如来:适应种种不同的众生,说种种法门。像这样流出的一切,遍满了一切世界,作成办一切众生的事业。
善财观察这不思议的利益众生方便,专志一心的观察,不断而深刻的体会。一直过了六月又六日,海幢比丘才慢慢的出定。霎时间,利益众生的事业也不见了。善财欢喜的赞叹:「大师!这境界是多么深广无量!他使一切众生出三途,离八难。他敞开了人天的大道,享受人天的欲乐禅乐,增长世间的有为乐。他使众生超出有海;叫他们发菩提心,修福智的资粮行,生长大悲力、大愿力,一直到成佛。大师!这不是我所能赞叹的,这叫什么法门呢」?「这叫普庄严清净解脱门。这三昧境界,实在是广大无量!一切世界,一切佛,一切众生,这一切的一切,如果能深入此中,什么都通达无碍。不过善财!你也不要估价得太高了!菩萨的伟大还多着呢!离此不远的南方,休舍优婆夷在海潮区的普庄严园布教,你可以到那边去,请问他怎样学菩萨行,怎样修菩萨道。我想,你一定要大有所 [P50] 得。去!再见吧」!善财听了,欢喜踊跃的告辞南行。
八 悲海情潮
海潮处,在摩利伽罗之南,是个滨海的区域,隔着保克海峡,与楞伽岛相望。为了了解佛教,实行佛教,善财又不辞跋涉到这里来。热辣辣而多少带点凉意的海风,不断的吹着,掀天撼地的狂潮在怒吼。「洪波鼓冥壑,无有断绝时」!狂潮不已的冲动,吞没了一切,也摄受了一切。风声与潮音的交响,世间是雄伟而和谐!善财在这里,独往独来的洞观一切,没入这一切中;他没入一切的底里,体验一切的秘密。
优婆夷是佛教的在家女弟子;休舍(希望)是无限的情潮:大乘佛教的圣者,到底希望些什么?这确是值得参究的问题。善财这样一边想,一边走,渐渐的到达了普庄严园。园在一带平坦广阔的高地上,四周绕着众宝垣墙。善财从空敞的园门进去,只见一行行的宝树,妙华盛开;氛氲的香气,从微风中送过来。微 [P51] 风掠过树枝,发出悠扬美妙的音乐。林子里到处是池沼,满满的八功德水,又芬香,又清彻,连池底的金沙与错落的宝珠,都明白可见。戏水的凫、雁、孔雀、鸳鸯,悠然自得的在池中游戏;有时,也偶然的唱一曲「定水湛然满,浴此无垢人」的雅歌。池侧有七宝阶道,上去有栏杆;栏杆外,宝树间张起了宝网与宝帐,这是澡浴者的休息处。此外,种宝莲华的陂池,也着实不少。
园中有不少堂阁,都非常的富丽堂皇,尤其是庄严幢宫──休舍优婆夷的住宅。海藏宝平铺的地面上,立着琉璃柱,盖上阎浮檀金的黄瓦。宫中射出摩尼的光明,光中充满了妙香;香、光庄严了普庄严园的一切。善财抬起头来,见虚空中来去的云霞,是香、华,是璎珞、宝鬘,两旁像礼敬的天子、天女,中间是远来听法的菩萨。善财走进了庄严幢宫,见无量的宝华座,陈列在宝光妙香与悠扬的音乐中。中间,休舍优婆夷坐在真金座上。她戴着珠网冠、金钏、师子宝的耳珰,绀青色的长发,散散的垂在背后。身上披了摩尼的璎珞宝网。这里,聚集了无量大众,都是从各方来亲近她的。善财上前去行礼,照例的叙述自己的来意: [P52] 「圣者!我已发了无上菩提心,可还不知应该怎样学菩萨行,怎样修菩萨道。听说圣者能善巧的教诲,特地过来亲近,希望你肯指示我」!休舍优婆夷望着善财说:「你就是善财吗?前几天文殊菩萨来这里,他还提起你呢!善财!我得了离忧安隐幢解脱门,我达观世间的一切。凡是来这里见我色相的,听我音声的,记念我的,或者与我同居共住的,给我服事的,都不会空过。他们一切的病苦除灭了,烦恼远离了,进入无碍的清净。我增长他们的善根,引他们走入功德之门。你想!那些不种善根的,不近善友的,不蒙佛力护念的,他们能来这里亲近我吗?善财!我告诉你:我这里,十方诸佛经常来说法;我常常见佛闻法,与一切菩萨共住。我澡浴三宝的光明,得不思议的解脱。我不知什么是值得忧虑怖畏的!这宫中的大众,与我同行同住的;其它只要加入普庄严园的,都是不退大菩提的圣者」。善财见闻了这一切离忧法门,不觉坦然安乐说:「圣者!这是何等微妙不思议呀!圣者!你有这样功德,从发菩提心到现在,有几久了」?「这不成问题」。休舍优婆夷直率的说:「我记得,从燃灯佛推上起,我在三十六恒沙佛的 [P53] 法会中闻法修学;再向前,我也记不得这许多。总之,菩萨上求下化的慈悲大愿,是无量的;从大慈悲愿门去修行,也不能用时间记算它;因修行而产生的三昧力,总持力,智力,通力,辩才力,感得的清净身,都不可限量。发心所引起的一切,是那样无量,你想能有最初发心的限量吗」?善财说:「圣者!是的!我的疑问,确乎是多余的。这像大海的波浪,是无限不已的波动,追问它最初的波动,岂不太傻了!圣者!我相信你是快要成佛的;你自然知道,还要经过几久,就要证得无上菩提呢」?这一问,休舍优婆夷与在座的大众都笑了。善财!「这还是不成问题!不论是众生识海的爱浪,菩萨智海的愿浪,同样是无限而不已的冲动。向前推,既不能得发心的始量,向后望,能有成佛的终量吗?你莫把菩萨发心的心量局狭了?发心的愿望,是教化一切众生,严净一切国土。为了满足这样的大愿,所以要遍往一切佛国,供养一切佛,参加一切法会,护持一切佛教;所以要知一切世界的成坏;要知一切众生的心,根性,往业与现行:要灭尽一切众生的烦恼,习气。菩萨无限而不已的愿望,为了一切的一切。所以,如果一切 [P54] 世界的严净完成,一切众生的解脱完成,我的愿望或者可以满足了。但是,你想我愿望的一切,这一切有限有量吗?从事无限世间的净化,无量众生的解放,我的心整个在这点上,不舍世间的众生,直到无尽的永远。我希望如此,你说我考虑成佛的日子吗?为一切众生而大愿不已,精进不已,我从世界与众生中,获得无上的安慰。这是离忧安隐幢的真谛,那些急求自证者,是怎样的热恼忧怖啊!善财!海潮处的佛教,是力的,狂热的,你可以多多去参访!在离此不远的南方,那罗素有毗目瞿沙仙人,伊沙那聚落有胜热婆罗门,他们的作风与我不同,但同样代表佛教的真谛。好在相去不远,天气还早,你今天就过去吧」!善财接受了她的指示,依依不舍的告辞出来。
九 冲破时空的限碍
善财从普庄严园出来,看看天色还早,就直向那罗素(不懒惰)地方来。转过一个山坡,见山坳里茂林修竹,华香鸟语,好一个清凉自在的世界!樵夫们指 [P55] 点说:「毗目瞿沙师徒门,在那右边的栴檀林里」。善财就穿过竹园,向栴檀林来。只见毗目瞿沙仙人,三十上下年纪,头上结了丫髻,穿著树皮衣,坐在青绿的草座上。他的学徒们,有着鹿皮衣的,有着树皮衣的,也有编草为衣的。一个个头挽环髻,在他的身前身后,坐着走着。善财恭敬的过去参礼,毗目仙人望着他的徒众说:「难得!难得!这位遍参诸方的童子,已发了菩提心。他要予一切众生以无畏,要深入佛海;光耀智慧的朗月,照明世间的黑暗,消灭他的毒热」。仙众们听了,非常的钦佩善财,大家把香华散在他身上,向他致敬说:「可爱的童子!可敬的童子!我们敬祝你前途的光明。你必然要救护一切众生!你是福德山,智慧山,也是明净的智日。我们相信,福德与智慧,必将因你而普及到世间」!毗目瞿沙在旁说:「是的!你们的敬赞是对的。凡是发心的圣者,他必然要圆净佛道」。善财在礼拜的时候,受到仙众们的敬赞,也没有否认,只是感觉自己责任的无限。他用微笑敬答仙众们的好意,用诚敬谦和向毗目瞿沙请教。毗目瞿沙说;「我得了无胜幢解脱门,你要了解它,请把右手伸出来」!仙人用右 [P56] 手紧握善财的右手,剎那间,善财自觉力量充满了身心。觉得自己已到了十方十佛剎微尘数的世界,见佛剎、众会、佛陀的庄严;见佛陀适应众生而说法,一字一句都受持不忘。善财又自觉在这一一世界的一一佛会中,或是一日夜,或是半月一月,百年千年,或是不可说不可说佛剎微尘数劫,在那里见佛、闻法、修学。善财深入了无胜幢解脱,不再为悠久的时间,广大的空间所胁制,获得普摄诸方与三世无尽的慧光。他金刚一样的坚固不拔,粉碎一切的障碍。智慧的一切明净(普庄严),引出无限的精进,体现净化一切又融摄一切的如空的佛智。仙人把手一放,善财立刻见自己还是旧样的善财,还在那罗素的林中。仙人笑问道:「善财!你还记得吗」?善财礼谢说:「这是圣者的慈悲,是圣者胜过一切,一切不能胜过的大力」!「善财!我所证知的,就是这突破时空限碍的精勤。你的前程无限,你该不断的前进」!善财参过那罗素,又向伊沙那聚落来。
一0 烽火连天
[P57]
善财在路上,听说伊沙那(长直)的形势不大安定,现在正陷在狂热的骚动中。一住直前的长期苦干,从路人的表情看起来,着实有点忧虑。善财呢,为了菩萨行的修学,顾不得它是否在骚动,为什么骚动,决意向伊沙那来。问起胜热婆罗门,知道他就在不远的前方。善财翻过了东南大山,只见胜热在不顾一切苦痛中修行。假如说苦干,这是苦干的榜样了。满山满谷的大火,前方后方,南方北方,延长扩大起来,成为严密而猛烈的火网。大火中白刃相接,筑成剑树与刀山的高峰。胜热与他的同行者,踏上高峻的刀山,跳入火网去。刀山与火网,似乎是他们的安慰。善财一见,不觉有点战栗,远远的赞叹下拜。胜热见了善财,不息的挥手狂呼:「童子!来!你说;菩萨有隔岸观火的吗?来!你要学菩萨行,修菩萨道,这不难;你能踏上刀山,向大火直跳,我保证能满足你的一切。站得远远的敬礼,这有什么相干?你是菩萨,是童子,那末来!快来!快来」!这时,善财不免狐疑而踌躇了。人身难得,见佛闻法得善知识的指导,是难而又难。登刀山,入火聚,这不会丧失生命吗?没有这人身,凭什么修行度众生!这怕 [P58] 是魔化的恶知识,是反佛教者,他将引导我走上毁灭,走入恶道,障碍我的修学。善财这么一想,不觉浑身战抖,准备立刻退下来。
「善财!善财!你千万不要那样想」!善财一怔,抬头见云霞缭绕的虚空中,十千梵天在呼唤他。「善财!这是圣者的金刚般若光;他坚强而勇猛的精进,从没有后退。他要消灭世间的一切贪欲、邪见,解脱老死的怖畏。你认为人身难得:这自然是难得的。但生命是无限的无限;在生命洪流中,这渺小的一生,算得什么!你太为这一生打算了!你不要狐疑,我们,你该是知道的。我们自以为是自在者,是世间的创造者,应该支配世间,是世间的最优胜者。但是胜热婆罗门的苦行,刀山火光震动了我们,使我们忧虑惊惶,寝食不安,拜倒在胜热的跟前。他呵责我们:你们凭什么创造世界,支配世界?他灭除我们的邪见狂慢,教我们在大慈悲的广大心中,发菩提心。你想:他是魔化的恶知识吗」?梵天还在劝导,魔王也在虚空中出现了。「善财!你不该怀疑善知识!你可以想我们,障碍他人的解脱自在;凡是要超出我统治的,我就千方百计的障碍他。威胁引诱, [P59] 唱道和平正义而又为自我的权益而战。总之,隶属我的,就是善,是自在,解脱,就是真理。但是,婆罗门的苦行,刀兵的火光,使我们的一切,就是崇高的宫殿,尊贵的王冠,也黯淡无色而摇动了。我们开始醒悟,不再乐着统治世间的自由,到婆罗门那里去请教。从此,我们不再障碍他人的进步为善,发菩提心。这样的善知识,你是可以毁谤的吗」?他化自在天与化乐天,也在空中高呼:「我们利用他人而得的自在,物质的欲乐,是怎样的虚伪!唯有胜热婆罗门战火的光明,使我们走上真自由,真喜乐」。兜率天也在月光下出来了:「善财哪!圣者的功德不可思议!我们落在自我的解脱中,狗咬枯骨,自以为少欲知足;受了虚诳知足的蒙蔽,不再为无限的光明而努力。胜热的苦行,拯救了我们,击破我们的懈怠。我们走出自己的殿堂来,不再想须臾苟且。我们从胜热那里,了解少欲知足的真谛,获得无限的欢喜」。东方的空中,三十三天与他的眷属也向善财说:「善财!我们敢凭自己的经验向你作见证。我们生在天朝,从来天国的荣华,使我们憍慢放逸,沈迷在金粉的欲乐中。连释迦佛的教授,也大半遗忘,很少能 [P60] 把它放在心上。阿修罗不断的侵略,不得已高唱和平,文饰自己的懦弱。我们快要从天上落在地上,亏了胜热婆罗门的苦行──刀、火,才恍然警觉。我们不敢乐着天国的五欲,接受他的指导。一切在无常演变中,过去的光荣,瞬息的过去,未来的需要现在来创造。我们舍离自我的欲乐、憍慢、放逸,在不断的恐怖中,坚固我们的菩提心」。三十三天在劝告善财时,把许多曼陀罗华,华雨缤纷的散在胜热的身上。
虚空中,隐隐的神鬼都现出身来。海国的龙王,好作空中袭击的迦楼罗,醉心音乐与跳舞的干闼婆、紧那罗,一个个的忠告善财。天色忽然黯淡了,庞大的丑类,身长八万四千由旬的阿修罗,从东洋大海站起来,一手摸着太阳,发出呀呀的怪声:「善财!他是否魔化的恶知识,我把自己的一切告诉你,你可以自己考虑。我们住在东洋,虽然与天朝有着姻戚的关系,但猜疑憍慢,无限的贪欲,促我们经常向天国进攻,想掠夺占有天宫的一切。有时,损兵折将,战战兢兢的躲在藕丝孔里;有时,美女成为天宫的舞女。但野心不死的我们,还是不断的向 [P61] 天朝骚扰。自从胜热婆罗门的苦行,扇起熊熊的战火,火光震动了我们的老家。大海狂啸了,大地震动了,我们自负的力量,什么也不再存在,我们觉悟而忏悔了!舍离了憍慢、放逸、谄诈、虚诳,从胜热婆罗门的教诲中,获得佛陀利他的十力」。那时,山谷中,树林中,虚空中,一群群的夜叉、罗剎、鸠盘茶,他们都现身说法:「善财!刀山,大火,是反佛教的吗?你想:我们从前,假借天帝的意旨,吸人的血,吃人的肉,不要说脂膏,有时连枯骨也要吃。世间咒诅我们,怨恨我们,我们反引以为憍傲。胜热的刀锋战火,消灭了我们的鬼性,我们高呼圣者慈悲!我们是愿意忏悔的。我们生起慈愍心,对众生不再敢恼害。忏悔过去的一切,成为佛化的新人」。空中又有天人在歌唱,他们礼敬胜热婆罗门,欢喜中流着热泪:「圣者!过去我们过的是什么生活?阿鼻等八大地狱中,受赤火的焚烧;八寒地狱中,受狂风、大雪、坚冰的酷虐。我们是饿鬼,贫穷困苦,一切都不是我们所能享受的。我们是畜生,无条件的忍受他们的宰割。唯有圣者刀山火网的光明,解放我们,使我们的痛苦休息。我们真诚的感戴你,信仰你,服 [P62] 从你。现在,我们是从地狱的底层生在天上,享受天堂的幸福。我们知道你的恩德,愿意永远的瞻仰赞叹你!从你修学佛法,发大菩提心」。
香华堆满了刀山火焰,歌音充满了虚空。胜热婆罗门照样的登刀山,入火坑,善财却惭愧无地而忏悔了。他向圣者作礼说:「圣者!我是童子,我是幼稚愚痴。我怀疑你,心中诽谤你,这一切的错误,愿圣者容许我的悔过」!胜热说:「是的,善财!你真是童子,幼稚愚痴。你应随顺善知识的教诲,一切无疑。应当忏悔。佛法中,有罪当忏悔,忏悔则安乐」。善财听了,从欢喜中涌出无畏的精进,大踏步的走上刀山,投入火网中去。一到中间,接触了火光,不觉说:「奇哉!奇哉!刀山与火聚,竟是这样的安乐」!胜热说:「这是你自己所证得的。在不碍性空的般若中,为解脱众生的苦痛,上刀山,入火聚,才是菩萨的快乐自在,这是我的无尽轮解脱门。大菩萨的大精进,还多得很,我也不明白,你该再向南方前进。师子奋迅城的慈行童女,你可以参访去」!善财感激善知识的开示,热泪横流的别了出来。回望伊沙那的火光,似乎比方才更旺盛了。 [P63]
一一 佛化的美术教育者
伊沙那的教学,使善财不再固执的偏着在佛陀,众会与清净的国土上。他刺破了分别的想网,知道众生是无我的。一切音声色相,不过是空谷回响,镜中人影,本来无碍,用不着取这个,舍那个。善财的智慧,显然是更深刻而无碍了!到了师子奋迅城,问起慈行童女,这才晓得她是师子幢王的女儿。善财想:王宫,尤其是深宫中的公主,这比不得平常百姓家,可以自由去访问,这怎么办呢?想了好久,也还是毫无办法。后来想,不如到王宫左右去看看,说不定会碰出点机会来。于是善财沿王宫路走去,只见男女老幼,一路上拥挤非凡。善财问起路人,大家说:「我们是进宫去听慈行童女说法的,你难道不想去吗」?善财听了,真是喜出望外,万料不到师子幢王的王宫,能让老百姓自由出入,能作为教育民众的所在,这是多么平等,多么无碍呀!
善财杂在大众中走,无暇去参观广大精美的全部王宫,一直向说法的讲堂来 [P64] 。讲堂的建筑,华贵富丽而且很特别。地面铺着平正的玻璃,琉璃柱,金刚石的墙壁,阎浮檀金的栏杆、窗子,嵌满了光明闪铄的摩尼珠。墙壁上挂着各式各样的宝镜,也是有嵌的。顶上张起无数宝网,网上挂着金铃。善财进了讲堂,见慈行公主坐在宝座上。她的皮色像真金,配上绀紫色的眼睛,绀青色的头发,确是一位标准的印度美人。她操着流利的梵语,深入浅出的为大众演说。善财上前去顶礼,请问菩萨道的修法。慈行说:「善财!你问菩萨道吗?千闻不如一见,你先看看我这殿堂的庄严看」!善财听了,便注意到讲堂的一切。只见一一壁中,一一柱中,一一镜中,一一摩尼中,一一金铃中,都现出种种的图像来。如来最初发心;他在修菩萨行;怎样满足他的大愿;菩提树下成佛;大转*轮:树下北首而卧的是入涅槃:这一切佛因佛果的图像,水中月影一样的隐约而明晰。如果要修学菩萨道,这便是榜样了。善财细细的观察了一番,又向慈行行礼。她说:「我所弘扬的,是佛化的美术教育,也就是般若的庄严解脱门。善财!你不要以为希奇,这并不是我创作。从前我在三十六恒沙佛那里修学,他们都用不同的方 [P65] 法,引我深入这个法门。我修学充满法喜的正法,是这个;我也弘扬它,使众生得到乐趣充满的佛法。为了这,他们都叫我慈(与人乐)行。我深入这美化的般若中,获得普门陀罗尼,一切都总持不失。我所能说的,就是这样」。善财听了,礼谢公主的开示,欢欢喜喜的退出王宫来,起身到三眼国去。
一二 初出家的少年比丘
善见比丘是慈行童女所景仰的法师,所以介绍善财去参访他。善财出了王宫,向三眼国去。一路上,想起菩萨的所行所证,常使人惊讶,却又吻合大道,这实在是深不可测。又想到众生的智巧,所作所行,心识的流注,众生因业光而显现的身影,众生的名号言说,这身口意的活动,都非常深细。这样,善财又思考到如空的法界,要怎样去庄严它?这只有多多的培植悲愿的行业,才能庄饰美化这世间。这一切的甚深,善财不断的走着,想着。不几天,到了三眼国。善财到城邑、村落、市肆、旷野去寻访,后来在一丛林中遇见了。见善见比丘壮年美貌 [P66] ,照印度的相术来说,他已有佛相的一半(十六相)。看他广大如海的智慧,观察一切,寂然不动的踏着如来所行的大道,不快不慢的在经行。他不是个人独行,他是集体行动的中心人物,在他的前后左右,有无量数的天、龙、人等,行列整齐的围着他,随着他走。善财见了,立刻上前去行礼,说:「大师!我已发了菩提心,为了菩萨行的追求,过着长期的云水生活,到处去参访。这一次,慈行公主介绍我到这里来,大师一定能大大的开示我」!善见比丘听了,照样的走着说:「善财!我的年纪轻,出家的日子又近,我在佛教中,简直还是胎儿呢!叫我拿什么教你!不过,你既然来了,自然也不能空过。我所修学而证入的,叫做菩萨随顺灯解脱门。摆在眼前的事实,你难道没有明白吗」?善财被他一问,这才对集体行动的大众,要从新加以观察了。看哪!这随方俗不同而转变的是方神;以柔和洁净的莲华为立足点的是足行神;破除愚痴黑暗的是光神;众行因华缤纷而下的是林神;出现功德宝藏的是地神;庄严虚空界的是空神;施散一切财宝的是海神;谦和敬礼的是山神;戒香微妙的是风神;身体庄严的是夜神;光照大 [P67] 千的是日神:这无量功德的大神,服从善见的引导。正确而深彻的善见此丘,像一座黑暗中的灯塔,也像众盲中的明眼者。他引导他们,也受他们围绕庄严,集合这和合的大众,向法王城前进。般若摄导万行,万行随顺般若,这可说是善见比丘的得力处了。善财观了好久,明白此中消息,这才又合掌请问。善见比丘说:「善财!我不是说过少年初学吗?这一生中,我曾经在三十八恒河沙佛那里,作短期或长时的学习。我接受诸佛的教授,并且去实行,所以能庄严菩萨的大愿,修菩萨行,满足六波罗蜜。除了菩萨的本分事而外,像佛陀的成道,说法,正法住世到衰灭,佛陀的严净一切国土,净修菩萨行,从普贤行中去清净佛果,这一切我都明白可见。总之,善财!菩萨无限的大愿、大智、大行,我在中道经行时,念念都现见了。善财!我在佛教中还不过是胎儿呀!一般大菩萨,真正的在如来家受生,成就佛陀的寿命,他们有佛陀的金刚智灯,具足佛陀的身相,坚强又美妙,能降伏魔王外道。像这样的人,真是难遇难见,我那里能知道他们的德行呢?南方名闻国的自在主童子,倒是一位不思议解脱的圣者,你还是到那边参 [P68] 学去」!善财接受了善见比丘的指导,辞别了出来。离开三眼国,又开始他新的参访了。
一三 聚沙为戏的数学家
善财从善见比丘那里出来,天、龙、夜叉们,前前后后的围绕了善财,跟着他去名闻国,访求自在主童子(晋译作释天主)的下落。天龙们说:「自在主童子,现在河渚上」,善财就向河渚来。(这里,我想插几句话:善见比丘,在他的正见中,摄导了无边功德行,现在善财也能这样福慧圆修了,这自然是含义之一。但是三眼国,我们知道,大自在天才不纵不横的生着三只眼。他是印度的大神,代表着印度固有的文明。三眼国的善见比丘,在他独具只眼的般若中,统摄又引导了无数的鬼神,这实在是佛教在出世解脱的特质上,融摄了世间学术的象征。现在,善财也受着鬼神的围绕,要去问自在主童子;再下去,还要参访自在优婆夷。这一大串的自在,该有他深切的意义。大乘佛教者披起神化的伪装,实 [P69] 行即人事以向解脱的大道。我们要把握这一点,要从神化的形式中,把大乘真义洗炼出来。不然,学佛不成成鬼神,这就太难说了)!
深广的大河,曲曲折折的流入大海。出口处,有大大小小的沙洲。一个绿草丛生的沙洲上,有一大群童子,在那里作聚沙筑塔的游戏。一位少年在指导他们,这无疑的就是自在主童子了。善财渡过沙洲,过去向自在主行礼。自在主童子一见,就说:「善财!路上平安呀!我早就算定你今天会来。我知道,你是要请问菩萨道的,你说是不是」!这时候,童子们都放下泥手,望着善财。善财诚恳的说:「圣者!你知道,学人是专为此事来的」。自在主童子笑笑说:「论起来,我还是你的师兄呢!我也是跟文殊菩萨修学的。他教我书写、算数、印刻等技术,我在这些上,悟入了一切工巧的神通解脱门」。「工巧不过是实用科学,为什么说是神通」?自在主听了善财的话,皱皱眉说:「咦!你的心目中,神通还没有脱尽妖气吗?你想!心神有了通达事理的智慧,能制造利用厚生的一切;利用出入,民咸用之,这还不神乎其神吗?我深入了工巧法门,不但能知道世间的 [P70] 文书、数算、印刻与区域的疆界,其它种种资生的事业,也都得到善巧。所以,我还是医生,熟悉病理与药性,能治疗风痫、消瘦、中毒、鬼魅所着等疾病。我还是一位建筑工程师,能造立城邑、聚落、宫殿、屋宅,能布置精美的园林。我又是化学家,调练种种的仙药,也懂得炼金术。我又是农业家,商业家,能经营田中的农作物,商贾的买卖进出。我又是占相师,见了众生的身体、形态、动作,就知道他作善作恶,将来生善趣还是恶趣。他是声闻乘者,缘觉乘者,一切智乘者,我都能从他的外相,知道他内在的根性。这工巧智神通门,我知道,也教众生学习,使他们知道。善财!你看:这么多的青年,就是从我实习的。我告诉你:算数是工巧智的根本,可说是工巧之母。没有好好修学算数,他决不能成为一位高明的医生、建筑家等。不过,算数也有种种,有一般人的算数,有声闻学者的算数,我所知所学的,是菩萨算法。从一到十,是十进的基本数。十的百倍叫千(十、百、千),千的百倍叫洛叉(千、万、亿),洛叉的百倍叫俱胝(亿、兆、京),这三位是百进的。以上,像俱胝俱胝叫阿廋多,阿瘦多阿瘦多叫那 [P71] 由他,这样倍倍相乘的,有一百二十五位,到不可说不可说转为止。我用这菩萨算法去推算,就是无量由旬的沙堆,我也能知道共有多少颗微粒子。我算出十方一切世界间的距离、方位,一个个是怎样次第安住的。一切世界的广狭大小,也推算明白。关于天文学、地理学上的难题,都在菩萨算法中解决了。一般人,数学是数学,名学是名学,但是根据菩萨算法,世界的名字,时代的名称,佛、法、众生、事业、真理等名字,都在数学中贯彻了。善财!虽这样说,其实我也还涉猎未精。大菩萨的工巧智与数的哲学,那才深妙得很呢!我给你介绍,南方海住城的自在优婆夷,确是一位值得参访的圣者。你到那边请问去!对不住!我们的沙塔模型,今天还想完工」。善财听了这一番教授,充满了欢喜出来。对于大利众生的心愿,更自觉有实现的可能了。
一四 乐善好施的主妇
善财离开了名闻国,一路上体察善知识的教授,他的心沉入善知识的教授中 [P72] ,不断的思考赞美。他那旺盛的求知欲,无限的扩展,扩展到不知有所谓满足了!到了海住国,就处处去访问自在优婆夷的住址。照着众人的指示,上门去参访。她的家,在此城中,是一所独立的院落,占的地面很广,四周围着垣墙。善财恭敬的进去,见她坐在宝座上,是一位年轻貌美的主妇。她似乎生怕脂粉污了颜色,璎珞掩却自然的壮美,她不用这些,只穿著朴素的服装,让青丝发散披在脑后。她的容光,除了佛菩萨,谁还能及她呢?她的住宅,像一所礼堂,或许是大餐厅。这里没有什么杂物,除了她座前的那个精致的器具而外,一列列的都是非常名贵的座位。天女般的童女在她的前后左右,亲近她,听她的教命。童女们的身上,透出一缕妙香,熏遍了一切。凡能接触到她们的芳香,心地就纯洁而善化了。没有怒害,没有怨恨,也没有悭嫉、虚伪、险曲、贪、瞋。心气平和的不再存卑劣,也不狂慢。有利他的慈悲济众心,有自利的持戒无求心了!如有听到她们的音声,心中就充满了喜跃。见到她们的身相,就远离贪欲。这时,善财见到听到也觉到,在这难思的环境中,心地是格外纯洁而坦白了!这样,他不觉从心 [P73] 的深处,发出崇高的敬爱,他赞美倾倒,向自在优婆夷致敬。
自在优婆夷和婉的说:「善财!你的来意很好!发菩提心是怎样的希有呀!你且等一下,自会明白你所要知道的」。善财静静的站着。不久,有无数的人从四门进来。自在优婆夷不愧为贤能的主妇,她和悦而静肃的招呼他们,让他们坐下。她从座前的小器中,拿出一切美味可口的饮食来,供养他们,使他们各人得到满意的饮食。他们赞美她的功德,纷纷的起身出去了。这时,善财也受了上味的供养,充满着喜乐。听见自在叫他说:「善财!你所要访问的菩萨道,该已明白了吧」!善财答道:「圣者!是的,菩萨道在无尽的布施中。但还有……」。她指着座前的小器,微笑说:「是这个吗?这叫无尽功德藏,我所修学而证入的,就是他。你看!他是中空的,空就是无限,无限空中的功德,也就是无尽。他承受一切,含容一切。你觉得他小吗?空有何大小?这一器的饮食,不但布施百千众生,就是布施不可说佛剎微尘数众生,也能随人的需要而得到满足。这样的无尽布施,器中的食品,也并没有减少。空中的一切是无尽的,饮食的长养力, [P74] 也永远是无尽。声闻与缘觉,吃了我的饮食,必定会证果。一生补处的菩萨,吃了必然要降魔成道。善财!真实不空的根器,没有无尽的布施,也就不成其为菩萨。这班童女们,都是跟我修学的,也都与我同样的修学这无尽法门。善财!你该扩大你的理解,从物质的布施到思想的领导,这可以到南方大兴城去访问明智长者去」!善财听了,记住了她的教授,感谢她的介绍,恋恋不舍的辞别了出来。
一五 无遮大会
善财的游踪,到了大兴城。内心充满善知识德学的景仰,恳切的去各处访问明智长者。后来,遇见长者在城内市中心的宝台上。一个广大的旷场,中央盖有宝台;宝台的四周,能容广大的群众。台上,竖起了幢旛,金色的宝盖,洁净的羽扇、宝拂。香华音乐,使繁嚣的城市,化为和谐而严净的乐园了!台上台下,有百千位容貌端严的青年。他们都曾修集与长者同样的善根,成就了菩萨的志欲 [P75] ,所以现在长者的指导下,服从他的教命,赞助菩萨事业的实施。善财见了,照例的上去敬礼,请问,怎样才能摄化一切众生。长者对善财的发大心,先加一番赞许,然后说:「你见我的信众吗?我使他们发菩提心,在如来的家族中新生,都能与菩萨一样的救护众生。至于我自己,修得了如意功德藏解脱门。凡是众生有什么需要的,如衣服、璎珞,或是象、马、车乘、华、香、幢、盖,或是饮食、汤药、房屋、床座、灯明,牛羊与侍使:这一切资生物,我都尽量的给施他们,使他们满足。不但如此,我还进一步的为他们说法,救护他们的心灵。善财!你看!他们都陆续来了」!善财回头一看,只见各式各样的众生,不知其数的陆续来集会。长者见人众来得多了,从座上起来,仰首观察虚空。一切资生的物品,立刻从无碍的虚空中,纷纷落下,满足来会者的要求。这时,来会者因了财物的满足,不觉对长者起了敬爱的好感,长老这才为他们应机说法。譬如来求索饮食的,就教他积集福德的资粮,尝受法喜与禅悦等精神上的粮食。如果是求索饮料的,就教他舍离生死的渴爱。求上味的,教他获得诸佛的甘露味。求车乘的, [P76] 教他学大乘。求衣的,教他们穿起惭愧的清净衣。像这样的应机说法,大家都欢欢喜喜的满足了回去。那时,善财静默的观察,理解到从器物之空到太虚空的扩大过程,又理解从财施到法施的善巧。见大家纷纷回去,也就起身告辞。长者说:「善财!从布施直入佛道的一课,你还没有毕业呢!你索性再进一程吧!南方师子宫城的法宝髻长者,完满的组织了从布施走上佛道的层次。你向他请教,这与你是不会无益的」。善财谢了指导,又开始南进。
一六 我的家
善财在师子宫城的闹市中,往来访问,恰巧法宝髻长者在市上散步,无意中遇见了。长者一见如故,伸出手来,亲亲热热的握着善财的右手,问长问短。对善财的大心参访,给了不少的鼓励。长者邀善财过他的家里去,善财就跟着走。一会儿到了,长者指着他的屋子说:「善财!这是我的家。我日常所行而且是我要说的,尽在此中,你且仔细的观察」!善财见长者的大宅,是一所八面开门的 [P77] 十层楼大厦。白银墙,玻璃殿,!3蓐磲柱,琉璃楼阁,笼罩在一片金色的光明中。庄严与清净,可说是兼而有之。善财进了门,见最下一层,布施种种的饮食。一层一层上去,见第二层布施衣服;第三层布施日用的庄严具;第四层布施眷属,满足人类家庭的缺陷。到了第五层,有许多五地的菩萨,他们从三昧的修证中,成就总持,在那里演说正法,分别三昧的慧光。第六层上,集会了很多明达法性的六地菩萨,大家在分别解说般若波罗蜜法门。第七层中,得如响忍的七地菩萨们,有方便巧慧,都能受持佛法。第八层里,有无量不退转的菩萨,能普遍的到一切佛土中,受持一切佛的正法。第九层上,住满了一生补处的大菩萨。最高的一层,是一切如来的住处:佛从最初发心,经历了修菩萨行,到出离生死;此后满足伟大的心愿,神通自在,净化佛的国土,在大众会中说法度众生。这一切,善财都明白现见,明白了从发心到成佛的历程中,应怎样的先财施,后法施,从易到难,从狭小到广大,到圆满的布施次第。就是自在优婆夷的无尽功德藏,明智居士的如意福德藏,法宝髻长者的无量福德宝藏,层层深入,也获得系统的认 [P78] 识。善财观察了以后,转身向长者说:「圣者!这样的清净大众,真是难得!不知圣者过去种了什么善根,才有此胜妙的果报」!长者说:「这是很久以前的事了!无量光明法界普庄严王佛的时代,我见佛进城,就烧香奏乐去供养他。我种下了善根,就不时的培植它,使它抽芽开花,向三方面去结果:一、离一切贫穷困苦,二、常见佛菩萨与善知识,三、常常能听到正法。富有,受良好的教育,这就使我慢慢的向上增长,获得现在这样的结果。善男子!我所知道的,无非自己家常事,其它我就无从谈起。来!我指导你,出南门,沿着直道前去,是藤根国。有一位医师叫普眼长者,实在是功同良相,你有一访的必要」。善财答应着「是!是」!走出长者的大宅,向藤根国去。
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