学术观点｜大乘佛教十方诸佛的信仰导致他方佛国土的观念

原标题：学术观点｜大乘佛教十方诸佛的信仰导致他方佛国土的观念

释尊时代早有过去七佛与未来佛的信仰。这耆那教亦复如此，奉勒沙婆（?sarbha）为过去二十四佛的初祖。

据说，阿育王曾以优婆笈多为向导，前往释尊的诞生地蓝毗尼园礼拜佛迹，并于该地建纪念碑，捐十万钱，减免该地的税金。这时顺道参拜附近的过去第五佛塔——拘那含牟尼佛塔。可能已荒废，所以把它修建为二倍大[40]。

过去七佛是将释尊以前之六佛加上释尊本身而来的。此中，第四佛俱留孙、第五佛拘那含牟尼、第六佛迦叶、第七佛释迦牟尼等，被尊为贤劫四佛。

释尊以前有过去佛的信仰一事，法显、玄奘的旅行录皆有记载。尤其是法显在《高僧法显传》拘萨罗国条中叙述：提婆达多的徒众，仅供养过去三佛，而不供养释迦牟尼佛的事情。这与传说中的提婆由于破佛而活活地堕入地狱的说法不同。

既然有过去佛的信仰，当然也应有未来佛的信仰。这就是弥勒菩萨的信仰。

依白法祖译的《佛般泥洹经》的记载：“劫后十五亿七千六十万岁，乃复有佛（弥勒）”[41]。

这《增一阿含经》卷四四、巴利文《转论师子吼经》、竺法护译《弥勒下生经》也都有相同的记载。

弥勒菩萨的信仰早在印度流行，故法显、玄奘留印时，都礼拜过弥勒菩萨的木像。

殊是大小乘的经论，都记载有人往生弥勒的兜率天的事情[42]。

后来，随着大乘佛教的发展，以燃灯佛为首的过去十方诸佛出现了，释迦牟尼佛以后的未来佛也出现了

。

这种信仰导致他方佛国土的观念。

其中，最古的就是阿閦佛的信仰。依《大宝积经》卷十九“不动如来会”（不动如来即阿閦佛）的记载，阿閦佛的世界名为妙喜世界，位于娑婆世界的东方，一千佛国土的那边。阿閦佛成佛的世界，充满花香、音乐及七宝菩提树为中心的行树。彼佛世界没有三恶道，黄金布地，柔软如兜罗绵，又有八功德水。往生该国的女性（这与西方极乐世界之没有女性不同）没有嫉妒，没有生产的痛苦与污秽。彼国诸人没有淫欲，唯受法乐。欲生其国必须行六波罗蜜[43]。

东方既然有佛，西方当然也应有佛了。阿弥陀佛就是西方之佛，亦即上述十方诸佛[44]中的一位。后来由于阿弥陀佛的法门殊胜、简易，比较适合中国人的嗜好，因而很快地形成宗派而流行。至于其信仰的来源，则议论纷纷，迄今未有定论。

注释：

[40] 见尼卡利?沙卡路（Nigāli sāgar）法勒：“天爱喜见王于灌顶十四年，增建拘那含牟尼佛塔 （西域记作迦诺迦牟尼佛） 为二倍。又于灌顶……年亲来礼拜，建立石柱。”

[41] 《佛般泥恒经》、大正一、一七二下。失译的《般泥恒经》也说：“劫后一亿四千余岁，乃当复有弥勒佛耳。”大正一、一八八中。

[42] 大乘佛教有无著夜赴兜率天，由弥勒传授《瑜伽师地论》的传说，小乘有婆须蜜、弥妒路刀利、僧伽罗剎等三人往生兜率天的记载。

[43] 大正一一、一○五上 ─ 一○六上。

[44] 关于诸经典中所说的十方诸佛，望月信亨博士列有详表，请参考上书页四六八─四七○。

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