乘一法师：楞严八十分义 五阴妄想分第十三

明心本空分第十三

阿难:汝今欲知奢摩他路,愿出生死,今复问汝。即时如来举金色臂,屈五轮指。语阿难言,汝今见不?阿难言见。佛言:汝何所见?阿难言:我见如来举臂屈指为光明拳,耀我心目。佛言:汝将谁见?阿难言:我与大众,同将眼见。佛告阿难,汝今答我,如来屈指为光明拳,耀汝心目,汝目可见,以何为心?当我拳耀。阿难言:如来现今征心所在,而我以心推穷寻逐,即能推者,我将为心。佛言:咄!阿难!此非汝心,阿难矍然,避座合掌,起立白佛:此非我心,当名何等?佛告阿难,此是前尘虚妄相想,惑汝真性

。由汝无始至于今生,认贼为子,失汝元常,故受轮转。阿难白佛言:世尊!我佛宠弟,心爱佛故,令我出家。我心何独供养如来,乃至遍历恒沙国土,承事诸佛,及善知识,发大勇猛,行诸一切难行法事,皆用此心。纵令谤法,永退善根,亦因此心。若此发明,不是心者,我乃无心,同诸土木。离此觉知更无所有。云何如来,说此非心,我实惊怖。兼此大众,无不疑惑。唯垂大悲,开示未悟。尔时世尊开示阿难及诸大众,欲令心入无生法忍。于师子座,摩阿难顶,而告之言:如来常说,诸法所生,唯心所现。一切因果,世界微尘,因心成体。阿难!若诸世界,一切所有,其中乃至草叶缕结,诘其根元,咸有体性。纵令虚空,亦有名貌。何况清净妙净明心,性一切心,而自无体。若汝执吝,分别觉观所了知性,必为心者。此心即应离诸一切色、香、味、触,诸尘事业,别有全性。如汝今者,承听我法。此则因声而有分别。纵灭一切见闻觉知,内守幽闲,犹为法尘分别影事。我非敕汝执为非心,但汝于心,微细揣摩,若离前尘,有分别性,即真汝心。若分别性,离尘无体,斯则前尘分别影事。尘非常住,若变灭时,此心则同龟毛兔角。则汝法身,同于断灭。其谁修证无生法忍?即时阿难与诸大众,默然自失。佛告阿难:世间一切诸修学人,现前虽成“九次第定”,不得漏尽,成阿罗汉。皆由执此生死妄想,误为真实。是故汝今虽得多闻,不成圣果。

【分义】阿难认妄迷真,以能推者,我将为心。佛呵言:咄!阿难此非你心。若明妄心无在,更显妄心无体,则知妄心本空。妄心空故,真心自现。阿难示同未悟,不知明心本空而性体不无之真理。是故佛直示言:若离前尘,有分别性,即真你心。若分别性离尘无体,斯则前尘分别影事。尘非常住,若变灭时,此心则同龟毛兔角,则你法身,同於断灭,其谁修证无生法忍?前尘为所缘相,所缘离故,能缘何立?於能所空处,不生灭性了了分明,此分别性,是名真心。若离尘无性体,法身同於断灭,岂有此理乎?经云:何况清净妙净明心,性一切心,而自无体?!佛确示明心本空而有体。但也不可因此而起有见。断常有无,俱名邪见故。学人当知:若言真心是有,不起常执,以真心虽妙用无方,而实不可得故,明心显体,因之得悟自性圆满,具足一切功德。若言真心是无,不生断见,以真心虽无相无名,而灵鉴不昧故,明心破妄,因之得悟自性清净,远离一切妄缘。若言真心亦有亦无,心不迷昧,为悟众生皆可说故,知是方便说法,即从此二门得见真心。若言真心非有非无,亦不生疑,妙净明体,离戏论故,知是离语言文字,直显此心。若能如此者,名为善学。

【五轮指】佛之一一指端,皆有十二轮相。

【能推者】推穷寻逐者是识心,以攀缘妄想为心。

【无生法忍】无生法,即真如理。忍者智慧。

【九次第定】四禅四空及灭尽定。九种三昧,名俱解脱,而非无碍解脱。