金刚般若波罗蜜经浅解

　　姚秦三藏法师　鸠摩罗什　奉诏　　译

　　奉佛弟子　翁春王锡管　　解释

　　金刚般若波罗蜜经

　　﹝释﹞

　　金刚者，金中精坚者也。刚生金中，百炼不销，利能断物。譬如智慧，能断绝贪嗔痴一切颠倒之想。梵言般若，此云智慧。梵云波罗蜜，此云到彼岸。欲到彼岸，须凭智慧。经者，此经乃学佛之路径也。

　　法会因由分第一

　　此分叙说法聚会因缘之所由起。考大般若经有六百卷，凡说十六会，此则五百七十七卷，给孤独园第二处第九会也。按前此佛在鹿野苑转四谛十二行*轮，恐人遂著有相。因于般若会上，阐无相正宗，要人见性成佛，不许向心外一丝著取，所以扫求佛相，扫取菩萨相，扫能度生相，扫泥言说相，扫著修行相，而并不生断灭相。空而不空，有而非有，见性如如，法会大事毕于斯矣。

　　(编者按：本书之引经文，乃是一变相的翻译──作者加入了许多自己的理解，以期整篇经文通俗如白话。凡作者加入部分，我们均以()标明。)

　　(佛有大弟子阿难、迦叶二人，共述此经，其言曰：)如是(经之所言乃)我(亲)闻(之于佛者。彼)一时(也)，佛在舍卫(波斯匿王之)国，(城外有太子)只(陀所施之)树，给孤独(长者须达拏所买之)园，(内建精舍，请佛说法。佛)与(得道深者)大比丘(之徒)众千二百五十人俱(在于焉。)尔(之)时，(佛为)世(界之)尊，(当将午)食时，著(僧伽之大)衣，持(四天王所献之)钵，(往)入舍卫大城，(向人家)乞食。

　　于其城中，(不择贵贱，作平等观，)次第(而)乞。(乞食)已(竟)，还至本处(园中，将乞来之食，各)饭食讫，收(其)衣钵，洗(其跣)足已(毕，乃)敷(陈高)座，而(结跏趺以)坐，(于是可以随宜明道矣)。

　　﹝释﹞

　　佛灭度时，阿难启请：一切经首，当置何语？佛命置「如是我闻」四字为句。

　　佛者，梵云婆伽婆，唐言觉，自觉觉他周遍法界。

　　舍卫国有一长者，名须达拏，常周给孤贫茕独，因有是称。彼欲卜胜地供佛，惟祇陀太子园方广庄严，往问太子。太子戏曰：若布金满园，我当卖之。须达拏运金侧布八十顷园并满。太子不受，因同建精舍，故统明祇树给孤独园。

　　梵云比丘，此云乞士。乞法以明己之心，乞食以种人之福。

　　佛为三界之尊。故称世尊。三界者，欲界、色界、无色界也。

　　善现起请分第二

　　此分，空生致敬起请，所问皆菩萨分上事。三、四分佛亦以菩萨之事答之。如是指所问三藐三菩提心。故十七分问答仍前，正增「应生如是心」及「无有法」二句。其寔无有法正以离四相故而降伏之问以明。

　　(维)时(有年)长(而)老(者名)须菩提，在(于)大众中，即从座(上)起(立)，偏袒(而露其)右肩，(以示奉持之便)，右膝(跪)著(于)地，合掌(以致其)恭敬(之心)，而(启)白(于)佛(前，乃)言(曰：我佛万法圆融，真三界)希有(之)世尊(也。以真)如(之性，明慧通彻，随所而)来(现)，善(能)护(卫眷)念诸(学佛之)菩萨，(俾信受是法，不受魔侵)；善(能委)付嘱(托)诸(学佛之)菩萨，(俾奉行是法，无时断绝，其慈悲导引如是。今敢随问)世尊，(有奉佛子)善男子、善女人，(思断尘缘，求生定慧因)，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云(如之)何，(得安)住(此心，只在真性内)；云(如之)何，降伏其(一切妄想之)心，(不使动摇真性乎)？佛(叹美之而)言(曰)：善哉！善哉！(如尔之问也)，须菩提！(果)如汝所说，如来(慈悲导引)，善护念诸菩萨，(恶魔不侵)；善付嘱诸菩萨，(退转不生。我将说此广大之法)，汝今(审)谛听(受)，当(如汝所问)，为汝(详)说(之。今有)善男子、善女人(能)发阿耨多罗三藐三菩提心(者，欲求安住真性)，应(知)如是(安)住；(欲求降伏妄心，即当)如是降伏其心。(何也？心亡则境空，境空则心灭矣。词未毕，而须菩提即应曰)：唯(唯)然(哉！我)世尊(之言，乃弟子心)愿(爱)乐，(所)欲闻(者也)。

　　﹝释﹞

　　梵云须菩提，此云善吉、善现、空生。尊者初生时，相师占之：唯吉、唯善。后解空法以显前相。

　　如者，佛之真性，变现自如，明以照无量世界，慧以通无量劫事也；来者，真如发现，随处显应也。二字者，兼体用之言。

　　梵语菩提，此云觉。梵云菩埵(编者注：「埵」疑是「萨」)，此云有情。言能觉悟在有情之中也。

　　梵云阿，此云无；梵云耨多罗，此云上；梵云三，此云正；梵云藐，此云等；梵云菩提，此云觉。总云无上正等正觉也。

　　大乘正宗分第三

　　大乘者，言如大车之无不载也。正宗者，言为嫡裔而非旁枝也。空生以安住降伏并举，今惟标降伏者何？盖欲安住真心，须先降伏妄心。然趋寂犹易，若推向度生，则心与境接，倘降伏稍不得力，此中微细无明，隐隐生动，即离真常，不得名住矣。

　　佛(因呼而)告(之曰)：须菩提！诸菩萨摩诃萨(欲求安住此心，须先降伏妄心)，应如是(不思善、不思恶)降伏其心，(心灭境灭，如我度脱众生然，岂可著一毫尘相乎。世间)所有一切众生之类，(其类有九，则有)若(迷性造业为)卵生(者，有)若(习性流转而为)胎生(者，有)若(邪气结聚而为)湿生(者，有)若(触趣变化而为)化生(者，此四种皆欲界众生也。离此则天人矣)，若(夫分别是非，未契无相之理，但)有色(身，而无男女之形，已绝情欲矣，此谓色界)；若(夫执著空相，不修福慧，惟有灵识而全)无色(身)；若(夫口说佛法，心不依行，静寂无为，而惟)有想(念此二者，皆谓无色界)；若无想(者，坐禅除妄，无有作用)；若非有想非无想(者，不著二法想，故云非有，求理心在，故云非无，此于三界诸天为极高，寿为极长，不止八万劫而已，凡此皆有不生灭之妙心，仗佛法力)，我皆令(悟)入(圆满清净义，毫)无余(剩习气烦恼与形相知识，直到不生谓)涅，(不死谓)槃(之地，将历劫受生之累)而(断)灭(净尽)；度(脱生死苦海，至此，则佛与众生本性自如，同登彼岸矣。然众生虽有本性，不能自度，今全仗道力开悟)之；(及至)如是灭度无(限)量、无数(目)、无边(岸如许)众生，(可云多矣，其)实(众生自明，本性自度。苦海、佛法原不曾有，增加于彼，本)无众生得灭度者。

　　(此)何以故(哉？总为佛心平等，不将众生分别形相耳)。须菩提！(设)若菩萨(心有能所，轻慢众生，是)有我相(也；自恃持戒，轻破戒者，是有)人相(也；厌三涂苦，愿生诸天，是有)众生相(也；心爱长年，勤修福业，执法不妄，是有)寿者相(也；则已堕贪嗔痴爱四恶业矣。

　　有相即众生，无相即佛，惟不以度众生为功，而了无所得，以其四相尽除也。设若起能度众生之心，是众生之见)，则非菩萨(也。只这无相之心便是降伏妄心之法矣)。释梵云菩萨摩诃萨，此云觉众生也，摩诃言大也。

　　妙行无住分第四

　　上问如何住，此答无住者何？常住者体也，无住者用也，无住之住，是名真住。又言「如所教住」即答安住降伏意。

　　(两大弟子)复(叙)次(佛言。佛又告之曰)：须菩提！菩萨于(此)法，(要)应(当绝)无(方)所住(著此心，将此无住著之心)，行于布施(之事，是)所谓不住(著于目之)色(尘，冀有所获而)布施；不住(著于耳之)声、(鼻之)香、(舌之)味、(身之)触、(心之)法(诸尘，冀有所获而)布施。须菩提！(夫布施而住著于六尘，与我本性何与)。菩萨(受如来无相教法，但以法施利益一切众生)，应如是布施，(物我两空)，不住(著)于(形)相(是)。何以故？(盖凡人布施，止为求满情欲。先施财于人，后得福于己，施财有尽，则得福亦有尽)。若菩萨(一心清净，利益一切，)不住(著于形)相，(内不见我之能施，外不见我之受施)，布施(遍满虚空，斯)其福德，(诚)不可思(想度)量(也)。须菩提！(我谓菩萨功德莫量其)于意云何(哉，盖菩萨不著形相，法施广大，世界万有，包含无遗。今试看)东方虚空可(能)思量(穷尽)不(乎？须菩提答曰：虚空而以思量尽之乎)？不也，(果如)世尊(之言也。佛又曰)：须菩提！南西北方(以及)四维上(至天)、下(至地，其)虚空(处所)可(能)思量(穷尽)不(乎？须菩提答曰：虚空而以思量尽之乎)？不也，(果如)世尊(之言也。佛因告之曰)：须菩提！菩萨无住(著形)相(之)布施，(其应受)福德，亦复如是(十方虚空之)不可思量(也)。须菩提！菩萨(今欲受如来教得住心妙法)，但应(依不住相之言)，如所教(以存)住(此性真可也，盖有住著，都是六尘，无住著者，乃是本心安住之所，故无住为住，乃真住也。)

　　﹝释﹞

　　触法之法，非谓佛法，是凡夫心中思想的法术也。

　　如理实见分第五

　　如者犹俗言自在也。性体常常自在，全无更变，此为真性之理，故曰如理。凡夫不能认著如理，只为眼见虚妄形相，将真寔本性撇去脑后。就见如来三十二相，与我真性有何干涉！

　　(佛又呼)须菩提(欲明无相真性)，于意(果是)云何？(我试问，汝如来既全佛，性又有佛身)，可以(三十二种庄严)身相，(谓即此是)见如来不(乎？须菩提答曰：但见如来身相，岂可谓便见如来)，不也，世尊！(盖如来原不在身相上发现，是)不可以身相得见如来(也)。何以故(哉)？如来所说(之)身相，(原非形，色盖是虚空中法身)，即非(有真寔)身相(可见也)。佛(又)告须菩提(曰)：凡(世上)所有(一切诸形)相，(虽然有此躯著，而无真寔本性，须臾消化，还归虚空，岂非)皆是虚妄，若(能识得此理)，见诸(形)相(都)非(寔)相，(则如来法身真相，立便现前)，则见如来(矣。就色身中看出法身，盖自性原有个如来也)。

　　﹝释﹞

　　太子名悉达多，汉言顿吉，生时三十二相，八十种好，放大光明，普照三千大千世界。

　　正信希有分第六

　　此分说人正信受，绝去一切形相，良为希有也。前空生初执有相因，佛以不住相破之；后疑无相因，不能契有相果，是执佛有相矣，佛以如身非相破之。以无相因，契无相果，岂不因果俱空，人法双泯，此义甚深，殊难信解，故疑而问佛云云。大只(编者注：「只」疑「抵」)众生情念所动，一有取著，便涉非法，诚使情念忘而智慧开，降伏安心，直下诚当矣。

　　须菩提(又)白佛言(曰)：世尊！(今世人多迷少悟，不诚众迷之中)，颇有众生，得闻(我佛)如是言说(之一)章(一)句，生(真)实信(心，当下了悟)不(耶)？佛告须菩提(曰：如来以度脱众生为心，深愿其听受我言，汝切)莫作是(信否之)说(也)。如来灭(度之)后，后(经)五百岁，(此时)有持戒(而诸恶不作)，修福(而众善奉行)者，于此(一)章(之大意，一)句(之解说)，能生信(受之)心，以此为(真)实(而无疑)。当知是(信心之)人，(自度度人，利益无穷于将来作佛之众生)。不(止)于一佛二佛三四五佛(令之如我信心)而种善根，已(能)于无量千万佛所(皆令信心无二而)种诸善根(也。可见此众生)闻是章句，乃至一念生(清)净信(心，去尘绝垢)者，须菩提，(此岂犹人之福德已乎)，如来悉知(之)，悉见(之)，是诸(信心之)众生，(便)得如是(种)无量(善根之)福德(是果)。何以故(哉？因为)是诸众生(闻佛妙法，本性圆明，形相都化)，无复(有执定之)我相，(对立之)人相，(厌苦之)众生相，(贪爱之)寿者相；(且)无(有傍依佛)法(智识)相，亦无(舍去佛法，块守空寂之)非法相。(诸相尽捐，斯名净信，必须无相，方是无量。又)何以故(哉？盖以)是诸众生，若心(中)取(有形)相，(是)则为(牵)著我人众生寿者，(岂能真性到处圆满)。若(心中)取(有)法相，即(为牵)著我人众生寿者，(岂能了悟真性无为自在夫)！何以故(也？良以真性原无容一毫牵著也。岂惟是哉，即令心中)若取(有)非法相，(亦是)即(牵)著我人众生寿者，(岂能使真性空明，方便应现乎！职)是(之)故，(所以)不应取法，(而有法执；并)不应取非法，(而有空执。总)以是(无妙相)义，(原无可著)故(耳。试观)如来(度人)，常说汝等(学佛之)比丘，(须)知我(所)说(之)法。(未明性时，不可无言，如未渡河，不可无筏。然一渡则弃之矣，犹)如(取)筏(为)喻，(可见到彼岸)者。(佛)法尚应舍(去)，何况非(佛正)法(乎？真实生净信者，宜直下见性，不受诸相隔碍矣)。

　　﹝释﹞

　　信心者，信般若波罗蜜能除一切烦恼，能成就一切出世功德，能生出一切诸佛；信自身佛性本来清境，无有污染，与佛无二；信六道众生，本来无相；信一切众生尽得成，佛是名净信心也。

　　无得无说分第七

　　真性空寂，无有形相。人若能悟性空，即佛法与我何干，却得个甚么？佛所说，都是方便指迷的引子，及到真性上，一切言语总用不著，却又说个甚么？此双遣佛法知见也。文中无有定法四字，正是宗眼，不但为空生指示无为法三字同。

　　(法尚应舍，则佛将安在耶？)须菩提，(汝)于(佛法大)意，(亦知其)云何(哉？如来无上正觉，本自空寂，岂于心外别有所得。若指此觉性为如来所独有，则)如来(真有所独)得(之)阿耨多罗三藐三菩提耶？(且如来以此正觉，广为人说，即谓如来之法，直在言语上见，则)如来(果曾)有所说法耶？须菩提(答)言(曰)：如我(之意)解(说)佛所(发问言)说(之)义，(要知无上正觉深妙难名，随人证入，)无有(一)定(之)法，(斯)名(为)阿耨多罗三藐三菩提；(则如来寔无所得也。如来悯众生沉迷，以方便法引导性真，所谓依病发药，可见)亦无有定法如来可说(也。斯)何以故？(法既不定，则听法之人，又何可执以为定乎！须知)如来所说法，(可以性修)，皆不可(以色相)取；(可以心传，亦)不可(以言)说(求。必人自悟自解，乃得之耳。盖法原无法，斯云)非法；(亦不离法见性，斯云)非非法。(有法、无法俱不是，从此得一是处，方是真法)。所以(学佛人，不能立见。如来)者何(止，因)一切(修行)贤圣，皆以(真性)无为(之)法(为证向，但根器有浅深，意解有偏证，毫厘千里)，而有差(等分)别，(不能齐一，与如来同体也。是空生深契无相之理如是。)

　　﹝释﹞

　　或持戒忍辱，或精进禅定，或聚沙塔顶礼，或念南无佛号，随人所修，是无定法；或为志求胜法者说，或为求无上慧者说，或为求声闻者说，或为求辟支者说，应机而酬，是无定法。

　　依法出生分第八

　　此分言诸佛妙道，皆因此经生出。教人依从法要，总此一念，散为千法万法，所谓福德性也。

　　(空生固契无相之理矣，而未契无相之理得无相之福也，佛告之曰)：须菩提，(佛法究竟)，于(大)意云何(解说也？试以身外享用之福德，与心内自有之福德，相提而论。便见虚寄在形，为有尽；真寔在心，为无量矣。设)若(有)人(广以财施，直到积)满三千大千世界(之)七宝，(都)以用布施，(如此浩大)，是人所得福德，(亦当如布施之数)，宁为多不(乎)？须菩提言(曰：此福德)甚多，(有如)世尊(之言也。然我说其福德多者，)何以故？(盖)是(等)福德，(都是身外享用，与真性无干)，即非福德(出于真)性(者，著在形色，终是有数可算)。是故如来(但)说(其享用)福德(如许之)多(耳。佛因须菩提已知身外福德如此，乃取心内福德示之曰：设)若复有人，于此经中(所说真寔性义，了悟明白，一心承)受，(时时把)持，(勿令怠忘；又能省却经文多句)，乃(归)至(直明性灵之)四句偈等；(自己明悟，又)为他人(解)说，(令人共明本性，如此，则利人利己，较之施财)，其福胜彼。(夫)何以故(哉)？须菩提，(汝当知经文直明真性，圆满完足，世上)一切诸佛(得成佛果)，乃诸佛(所说)阿耨多罗三藐三菩提(之)法，皆从此经(中悟)出。(然此经文，亦如河筏耳，直认本性，尚在语言文字之外也)。须菩提，(若人错会经文所说法，便是佛法，不曾于性真寔有体认，则其)所谓佛法者，(皆有相之见耳)，即非(真寔明心见性之)佛法(矣)。

　　﹝释﹞

　　三千大千世界者，此日月所照为一小世界，其中间有须弥山，日月绕山腰运行。南为阎浮提，东为弗婆提，西为瞿耶尼，北为郁单越，是名四天下。此山之高，半出日月之上，山上分四方，每方有八所，中间为一所，谓之三十三天，梵云忉利天是也。日月运行于此四天下谓之一小世界；如此一千小世界，谓之小千；如此一千小千世界，谓之中千；如此一千中千世界，谓之大千。以三次言千，故云三千大千，其寔一大千耳。七宝者，金、银、琉璃、珊瑚、玛瑙、赤真珠、玻璃也。四句偈诸解不一，唯弥勒指无人我众生者，言要当活看等字也。

　　一相无相分第九

　　此分言四果菩萨各有一相，然不过就他地位略有次第，其寔悟到真空，岂有形可执。

　　(佛告)须菩提，(今已证四果之菩萨，各有名目，岂彼尚有分别形相耶)？于(其)意(果)云何(也，如第一果之)须陀洹，(已离欲界，去凡入圣，将其心上)能作是念，(见得)我(已证入)，得(此)须陀洹果(位)不(乎)？须菩提(答)言(曰：须陀洹无得果之念)。不也，世尊！何以故？(盖)须陀洹(离尘见性)，名为入(圣之)流(辈)，而(真性本空，原)无所入，(只此)不入色声香味触法(之尘，便为入流，岂是真有所入)，是名须陀洹(耶！佛又曰)：须菩提，(其他亦复如是。汝)于意(中亦知其)云何(也。又有第二果之)斯陀含，(已离尘生天，将其心尚)能作是念，(见谓)我(已证入)，得(此)斯陀含果(位)不(乎)？须菩提(答)言(曰：斯陀含无得果之念)。不也，世尊！何以故？斯陀含(色身一往天上，一来人间，不复再来人间)，名一往来。(而其前念起妄，后念即觉，止见一生灭，无第二生灭。虽有往来，不著往来之相)，而实无往来。(岂真著尘缘去留之相，而始曰)是(我才得)名斯陀含(耶！佛又曰)：须菩提，(汝)于意云何(也，复有第三果之)阿那含，能作是念，(谓)我(已证入)，得(此)阿那含果不(耶)？须菩提(答)言，(阿那含无此念)。不也，世尊！何以故？(盖)阿那含(内无欲心，外无欲境。已离欲界，心无执著，虽)名为不来，而实无不来(之相)。是故(但)名为阿那含(耳，岂遂有得果之见哉！佛又言)：须菩提，(汝)于意云何(也？复有第四果之)阿罗汉，能作是念，(谓)我(已证得)，得阿罗汉道不(也)？须菩提言：不也，世尊！何以故？(佛法本空，有何定法，唯其)实无有法，(故第)名(为)阿罗汉(耳)。世尊！若阿罗汉作是念，我得阿罗汉道，即为著我人众生寿者(四相之妄念矣，岂得成人法双遣之阿罗汉道乎！且须陀洹、斯陀含、阿那含皆言果，而阿罗汉言道者，至此方为证道也。夫阿罗汉与须陀洹造就不同有浅深而异名耳，即道与法，亦是假名，在教为法，在行为道；无法则无道，无道则无得矣。且)世尊(不常念之乎)？佛说我(无争念，无人我之相，有正定，故能)得无诤三昧，人中(明了真性)，最为第一，是第一(等)离(去六)欲(超出物表之)阿罗汉(也。佛虽如此称道我乎，)我(却)不作是念，(得见)我是离欲阿罗汉。世尊！我若作是念，(自谓)我得阿罗汉道，(便是执法不忘，著于有相)，世尊即不(称许)说须菩提(已证无诤三昧)，是(悦)乐阿兰那行者(之人矣。今之称许者，正)以须菩提(法性都空)，实无(有)所(执之道)行，而名(之以)须菩提是(能)乐阿兰那行(也。我佛以为何如？可见四果菩萨，既空尘相，犹恐一丝未断，故如来与须菩提反覆问答，一一解破，使之悟彻无相，真寔了义，不受纤毫牵挂耳)！

　　﹝释﹞

　　梵云三昧，亦云三摩地，亦云三摩提，此云正定，言入定之法正也。亦云正见。远离九十五种邪见也。亦云正受，言定中所想境界而受之，非是妄想也。梵云阿兰那，此云无诤。

　　庄严净土分第十

　　真性不散乱，便是庄；邪妄不能入，便是严。净土者，清净心也。无所住而生其心，即生清净心也。此经十七分应生如是心，即此无所住而生其心也。无所住之心，便是无心。而如是生清净心，便是不灭无生之生，和碍于生知不灭，便是生，不必更求生相矣。二十七分中于法不生断灭，即此义也。

　　佛告须菩提(曰：人到修行成佛时)，于(彼)意(中，是)云何(等心境乎？即我)如来，(往)昔(之时)，在(本师)然灯佛所，于(佛)法(果寔)有所得不？(须菩提答曰：我佛心空万有，岂尚存有得之心)？不也，世尊！如来在然灯佛所，(虽有传授，然返观本性，原所自有)，于(佛)法实无所得(也。佛又言曰)：须菩提！(法既无得，其)于意(中，毕竟是)云何(等乎)？菩萨(住之所在果，是)庄严佛土不(也？须菩提答曰)：不也，世尊！(我说菩萨不是庄严佛土)。何以故(哉？盖以)庄严佛土者，(止在真性中清净自如耳，不著形相)，即非(有)庄严(迹象。独见真性光明)，是名(为)庄严(佛土也。佛许可其言，因曰：以此非庄严)，是(名庄严之)。故须菩提，(彼)诸菩萨摩诃萨，应(当亦)如是(自)生(其)清净(本)心，(离去一切尘相)，不应住(著目之见)色，(别)生(其)心；不应住(于)声香味触法(而)生(种种尘)心。(我之本心，原来清净，众物灵明独照)，应(当于六尘中一切)无所住(著，本心孤露，时时发现)，而生其(清净之)心。(则此所生之心，方是我本心之自生耳。此心一生，遍满虚空矣)。须菩提，譬如有人(焉，其)身如须弥山王，(高广至三百三十六万里，如是之大)，于(汝)意(中)云何？(见如)是(等之)身，(信)为大不(乎)？须菩提(答)言：(若止言形骸之身，果然)甚大(矣，然仅形体耳)。世尊！何以故？(盖)佛(所)说，(是指人本性，不著形相，乃法身)，非(色)身(也。法身到处应现)，是名(为)大身(耳)。

　　﹝释﹞

　　然灯即定光佛，须弥于山中最尊，故曰王。

　　无为福胜分第十一

　　前言无证、无得、无严，似乎因果涉空矣，不如无为之修，其福更胜。盖法施总就他本然之性，令人自悟，原无施为也。

　　(一切空相，乃现成公案，不假施为。故佛又呼而告之曰)：须菩提，(世人求福，系是身外作为，究竟有尽)。如(彼)恒河中所有沙(石之)数，(不可计量；又)如是沙等(之)恒河，于(汝)意(中)云何？是诸恒河沙，宁为多不(耶)？须菩提(答)言(曰：为数至此，可谓)甚多(矣)。世尊，但(说)诸恒河，尚多无数，何况其沙，(愈不可计量乎。佛因呼)须菩提(曰)：我(非泛论河沙也)。今(以真)实(之)言告汝：(设)若有善男子、善女人，以七宝(充)满尔(中处)所(之)恒河沙数三千大千世界，(都)以(之)用(为)布施，(如此则)得福多不(乎)？须菩提(又答)言(曰：布施至此，亦云)甚多(矣)。世尊(以为多乎)？佛(又)告须菩提(曰：布施如河沙，虽得福德多，毕竟有尽期。设)若(有)善男子、善女人，于此(所说)经中，乃至(承)受持(诵)四句偈等，(尽)为他人(解)说，(令人己各明本性，同登彼岸)，而此福德(无量)，胜前(所说施财)福德。(可见法施岂落有为之迹乎)！

　　﹝释﹞

　　恒河，西方河名。

　　尊重正教分第十二

　　此分是上未尽之旨，分两截看。先从说经之处，以及于持经之人，自四句偈至全经，是由浅以入深；后又从持经之人，以及于经所在处，自成就菩萨，至有佛与弟子，是由深而入浅也。

　　(两大弟子重)复(编)次，(佛言曰)：须菩提，(若有人)随(身所到之处，即为他人解)说是经，乃至四句偈等(法语，尽皆为人解说)，当知此(说经之)处，(不著形象，行一无所得心)，一切世间天人阿修罗皆应(欢喜敬信)供养(此说经之人。即其说时，皆如来全身舍利所发现)如来塔庙，(咸生严敬说法者，尊重如此)，何况有人(奉此经文)，尽能(一身承)受，(一心谨)持，(对卷而)读，(离卷而)诵，(其法力更何如耶)！须菩提，当知是人，(已到无相之地)，成就(世间)最上第一希有之(佛)法，(悟到性空，与佛无二)。若是(持诵)经典，(此人)所在之处，即为有佛(在之处。自性即佛也，为人说法亦佛也。了悟不疑，如亲受如来传示者，岂非此人，即)若(如来之可)尊(可)重(之大)弟子(乎)。

　　﹝释﹞

　　阿修罗，嗔恨心重者，天人畜生中皆有之。

　　如法受持分第十三

　　此分标般若实际也。根上无相无住，福德无量，来要人知佛所说法，在人自悟，不在语言文字寻取，连名目总是假象，人当照依此法受持也。

　　(当)尔时，须菩提白佛言(曰)：世尊，(目前所说之经文)，当何名此经，我等(既闻是经旨，又当)云何奉(行)持(守于心也)？佛(因)告须菩提(曰)：是经(当)名为金刚般若波罗蜜。以是名字(之意)，汝当奉持。(其)所以(奉持之)者(宜)何(如)？须菩提，佛(所)说(之)般若波罗蜜，(正以本性空明，不著尘相，还我本来。佛法都假，若有一定之智慧可称彼岸可到)，即(此)非(是)般若波罗蜜，(是名般若波罗蜜也)。须菩提，(汝)于(此)意云何？(须会)如来(住世，普度群迷，到处为人说法，其寔真法自在人本性中，非语言文字所能了其)有所说法不(耶)？须菩提白佛言(曰)：世尊，(法自在人性中)，如来(实)无所(可)说(也。佛又告之曰)：须菩提，(我思世界都空，原是如此)。于(我所见之)意，(又)云(如)何(哉？试观)三千大千世界，(亦至广矣，其中)所有微尘，(处处布满)，是为多不(乎)？须菩提言(曰)：甚多，世尊！(佛因言曰)：须菩提，(是)诸微尘，(总是众生心上因缘转流变现，若性本清净，一尘不染，则万象俱空。故)如来(所说微尘，是)说非微尘(所能污之本性)，是名微尘，(而在尘离尘也。积尘成世，倘微尘都空，世界何有？故)如来(所)说世界，(是说)非世界(所能囿之性法)，是名世界，(而在世离世也。微尘世界若不如此理会，便逐幻相生死轮回，不得出头矣)！须菩提，于(汝)意(中)云何(理会？今要见如来者)，可以三十二相见如来不(耶？须菩提答曰)：不也，世尊！不可以三十二相见如来(者)。何以故？(盖如来三十二相，皆从三十二行得之，非实有形相也。所以)如来说三十二相，即是非(众生所见之)相，(乃其法性圆明自然形体光辉)，是(则)名(为)三十二相。(夫然则要见如来，定须于本性寻取也。佛因告之曰)：须菩提，(设)若有善男子、善女人，以恒河沙(相)等(之)身命(用为)布施，(助行善事，设)若复有(世)人，于此经中(所说)，乃至受持四句偈等(法意，尽)为他人(解)说，(指迷成觉，以视身命布施，虽得福报，毕竟不明本性，岂如自度度人共登彼岸)，其福(为)甚多(乎)！

　　﹝释﹞

　　如来妙相：(一)足下有平满相，(二)足下千辐轮文无不圆满，(三)手足并皆柔软如兜罗绵，(四)两足一一指间犹如雁王，文同绮画，(五)手足诸指圆满纤长可爱，(六)足跟广长圆满与趺相称，(七)足趺修高光满与跟相称，(八)双[月+耑]渐次纤圆如鹿王[月+耑]，(九)双肩平立摩膝，如象王鼻，(十)阴相藏密，(十一)毛孔各一毛生绀青宛转，(十二)发毛右旋宛转，(十三)身皮细薄润滑，垢水不住，(十四)身皮金光晃耀，诸宝庄严，(十五)两足两掌中颈双肩七处充满，(十六)肩项圆满殊妙，(十七)膞腋悉皆充实，(十八)容仪洪满端直，(十九)身相修广端严，(二十)体相量等圆满，(二十一)额臆并身上半威容广大如狮子王，(二十二)如来常光面各一寻，(二十三)齿相四十齐平净密根深，白瑜珂雪，(二十四)四牙铦白锋利，(二十五)如来常得味中上味，(二十六)舌相薄净广长，能覆面轮至耳发际，(二十七)梵音词韵和雅，随众多少，无不等闻，(二十八)眼睫犹若牛王，绀青齐整，(二十九)眼睛绀青鲜白红环，(三十)面轮犹满月，眉相皎净如天帝兮(编者注：「兮」疑是「弓」)(三十一)眉间有白毫相，柔软如绵，白瑜珂雪，(三十二)顶上乌瑟腻沙高显周圆，由如天盖。三十二行者：眼耳鼻舌身五根中，具六波罗蜜，谓布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。也于意根中，修无住、无为也。

　　离相寂灭分第十四

　　此分分四段：自白佛言至第一波罗蜜乃是印契佛心，入佛知见；自忍辱波罗蜜至即非众生，乃逆空生疑施身命之难破以五蕴寔法暗结无住之问；自真语至无寔无虚又结令弟信佛心莫起疑念；自菩萨无住法至无边功德也总是尘相之宜空，受持功德之难及。

　　(于)尔时，须菩提闻说是经，深解(其意)义趣(味，自恨解悟之晚也)，涕泪悲泣而白佛言(曰：此经真世所)希有(者乎)！世尊，佛(今)说如是甚深(奥之)经典，我从昔(日受生以)来所得(智)慧(法)眼，未曾得闻如是之经(义)。世尊，(设)若(如今)复有人得闻是经，(遂起)信心，(悟得本性)清净，(扫除幻影，真体发现)，即生(自有之)实相，当知是人，(已能)成就第一(等)希有之功德。世尊，(然)是实相者，(岂真实有之)，即是非相(就其本性圆明，与向外之幻相迥别)，是故如来(信)说名(之为)实相(耳)。世尊，我今(亲在佛前)，得闻如是经典，(真)信(不疑，晓)解(妙义，合下领)受，(永久)持(守)，不足(以)为(烦)难。(设)若当(将)来世(界)，后(此)五百岁，(佛已灭度，仅存像法)，其(时倘)有众生，得闻是经，(如我之)信解受持，是人则为第一希有。何以故(哉？盖)此人(从经悟入，即已)无我相人相众生相(与)寿者相(矣)。所以(能无四相)者何(也？种种幻相，本性原无，知)我相即是非相，(方得真空其一切)；人相众生相寿者相即是非相，(总可例观之也。又)何以故？(盖形相俱六尘染著之空华，故有此形相，便已埋藏本来真性。所以)离一切诸相，(便是佛性)，则名(为)诸佛(矣)。佛(因)告须菩提(曰：汝之所解果然)，如是如是，(设)若(后世)复有人得闻是经，(欢喜领受，绝)不惊(疑，沉思静悟，了)不(恐)怖，(勇猛精进，毫)不畏(阻)，当知是人，甚为希有。(又)何以故？须菩提，如来(所)说(之波罗蜜，原有十种，只此等布施为)第一波罗蜜，(盖此布施，并不著相，已能直明本性，万行都圆，岂但无四相，并无法相)，即(此)非(有)第一波罗蜜(之心，尽空无相)，是(方可)名(为)第一波罗蜜(也)。须菩提，(且如凡人最难遣者，嗔恨之心，极能坏乱性行，所以学佛之人，忘人我相，任行凌虐，付之不闻，此为)忍辱波罗蜜。(然使形相未空，根芽尚在也)。如来说非(有)忍辱波罗蜜(心，此)何以故？(盖忍辱亦极难耳)。须菩提，如我昔(在前世，曾)为歌利王割截身体，(辱亦至矣)。我于尔时，无我相无人相无众生相无寿者相(也)。何以故(而能然也)？我于往昔节节支解(之)时，(设)若有我相人相众生相寿者相，(尘心未尽)，应生嗔恨，(如何似刀斫虚空乎)！须菩提，(我)又(思)念过去于五百世(前，曾)作忍辱仙人，于尔(时处)所(之)世，无我相无人相无众生相无寿者相，(所以能作忍辱功行耳！知)是(之)故，须菩提，(凡求佛性之)菩萨，应离一切(形)相，(而)发阿耨多罗三藐三菩提(之)心，不应住(著于)色(而)生(其)心，不应住(著于)声香味触法(而)生(其)心，应生(一切形相)无所住(著之)心。若(此)心一有住(著，便失真性)，则为非(我本来常)住(之妙体矣)。是故佛说，(求)菩萨(之)心，不应住(有)色(相方行)布施。须菩提，(若)菩萨(六根清净，心无住著，岂是欲求福利，不过慈悲众生，皆有佛性，故以法施开悟之)，为利益一切众生，应如是布施。

　　(所以)如来(常)说，一切诸相，即是非(有真寔行)相，(总为虚幻)。又说一切众生，(同一佛性，迷则众生，悟即是佛)，即非(有一定不移)众生(之相也)。须菩提，如来(所说之法)，是真(切)语者，(是诚)实语者，(是)如(如不动之本性非幻妄无常之)语者，(是真心慈悲)不(为欺)诳(之)语者，(是至常之理)不(为怪)异(之)语者。须菩提，如来(真性中)所得(之)法，此法(尽灭形相，不可谓真实；法性普现，不可谓虚空)；无实、无虚，(斯真法性耳)。须菩提！(凡所说性，总随人迷悟浅深，迎机化导，若悟本性，佛法都假)。若菩萨(之)心住(著)于法(解)而行布施，(是将法障遮蔽性体)，如人入(黑)暗(中)，即无所见。若菩萨(之)心不住(著于)法(解)而行布施，(法本无法，真性独露，)如人有目，日光明照，见种种(形)色，(此其所以无住心也)。须菩提，当(将)来之世，(设)若有善男子、善女人，能(即)于此经(典)受持读诵，(契悟无相无住妙义，便知己性)即为如来。(此人智慧即佛智慧)，以佛(之)智慧(普照众生)，悉知是(等)人，悉见是(等)人，(若悟无相，便得真如，永劫自在)，皆得成就无(限)量无边(岸之)功德(也)。

　　﹝释﹞

　　歌利王是梵语，此言无道极恶君也。昔如来修忍辱行，证初地。菩萨在山中宴坐，遇歌利王，即憍陈如，出猎。王乃憩息，睡醒不见左右彩女，遂亲入山，寻见众妃宫人，围绕礼拜仙人。王乃大怒，问曰：云何恣情观我女色？仙人曰：于诸女色，实无贪著。王曰：云何见色不贪？仙人曰：持戒。王曰：何名持戒？仙人曰：忍辱即是持戒。王乃持刀割仙人身。问曰：还可痛否？仙人曰：寔不痛。王即节节支解之。问曰：还可痛否？仙人曰：寔不痛。其时辅相大臣谏曰：彼之大士，逢斯患苦，颜色忻然，无所摇动，柰何大王如斯刑害？王乃止。

　　持经功德分第十五

　　此分两言功德。前言经所有之功德，后言人所成就之功德。一日三时，言其勤；以恒河沙，言其多；以身布施，言其难。如是无量劫，言其久。人为荷担之人，是人以经重也。处为供养围绕之处，是处亦以经重也。

　　(佛又言曰)：须菩提，(设)若有善男子、善女人，(于)初日(出时)分，以恒河沙等身(体行方便)布施；中日分，复以恒河沙等身布施；后日(晚时)分，亦以恒河沙等身布施。(有)如是无(限)量百千万亿劫(数，都)以身(体行方便)布施，(可云多矣，然受福报，止在一身，终有尽期。岂)若复有(求佛之)人，闻此经典，信心(顺受，曾)不(拒)逆，(悟明真性，何止享用顽福)，其(获)福(已为)胜彼；何况(不止利益一身，又将此经)书写受持读诵，(广)为(众)人解说，(其获福更何如乎)？须菩提，(设)以(经中切)要(旨意)言之，是经有不可(心)思(论)议，不可称(数计)量，无(有)边(岸之)功德。(盖人能受持经典，自度度人，此岂小乘因果。所以此经)如来(不止教人修身出世成就一己而已，寔)为发大乘者说，(大乘者，普载一切众生同到彼岸，已是菩萨地位矣。犹未也，直)为发最上乘者说，(最上乘，则不止普度众生，并菩萨而兼载之，方是成佛地位也。其法力广大如此，故设)若有人能受持读诵，广为人说，(便是了彻原来真性开悟无穷众生)，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可(计)量，不可称(数)，无有边(岸)，不可思议功德。如是(信经)人等，即为(一肩)荷担(得)如来阿耨多罗三藐三菩提(者矣。是)何以故？须菩提，若(喜)乐小(乘)法者，(止知有己，何知有人，便是)著我见人见众生见寿者见，(惑于幻相，迷失真空)，即于此经(中无相妙义，毫无领受，于己)不能听受读诵，为人(不能)解说(开悟，是将不可思议功德轻弃之矣)，须菩提，(随世界)在在处处，若有此经，一切世间天人阿修罗所应供养(者也)。当知此(经所在之)处，即为是(佛住之)塔，(众生)皆应(起)恭敬(心)，作礼围绕(以致恭)，以诸(种)华香(供养)而散(满)其处。(盖此经为无相真性，佛与众生，同向此中皈依，乌得不信受奉行也)！

　　﹝释﹞

　　后日分，晚时也。

　　能净业障分第十六

　　福罪从来相对。言福不言罪，则此疑不破。但能生清净心，业障自无处安著，总显受持之益耳。

　　(两大弟子)复(编)次，(佛言曰)：须菩提，(设有)善男子、善女人，(能)受持读诵此经，(宜有福报矣)。若(反)为人轻贱，(必)是人先世(造有)罪孽，(今世)应堕恶道(中)，以今世人轻贱(之)故，(准抵得)先世罪孽，即(尽)为消灭，(免受恶报。罪孽既消，真性亦悟)，当得阿耨多罗三藐三菩提，(是皆持经之报也)。须菩提，(即以我证之)。我(思)念过去无量阿僧祇劫(数，在)于然灯佛(之)前，得值八百四千万亿那由他诸佛，(我)悉皆供养承(接奉)事无空过者。(以此求福，恒情必以为多。设)若复有人，于后(来)末(法之)世，能受持读诵此经，(其)所得功德，于(以较)我所供养诸佛(之)功德，(我)百分，(尚)不及(其)一(分；直推到)千万亿分乃至算数譬喻(所不能穷尽之数，亦)所不能及。(盖供佛止求福报而持经则圆明本性，永脱轮回，是岂有可较量者耶)！须菩提，若(有)善男子、善女人于后末世，有受持读诵此经，所得功德，(以前所论亦约略言之耳)，我若(详细)具说(此持经功德)者，或有人闻(我所说，将惊怖其言，阿汉无极，反致其)心即(颠倒)狂乱，狐疑不信，(以故我尚未具说耳)！须菩提，当知是经义(深远)，不可(以心)思(意)议(穷尽，则持经功德，其)果报亦不可(以心)思(意)议(穷尽也。盖经义为般若本性无相无住非有非无之妙法，悟后境界，固有如是耳)！

　　﹝释﹞

　　梵云阿僧祇，此云无央数也。梵云那由他，此云一万万也。

　　究竟无我分第十七

　　此问重兴，较前深邃，辞句不移，意不相侔，因从前都是破除我执，纤尘不留，真如界内，绝无佛生之假名，故无佛可成，无生可度，无法可建，无土可严。前言降住，至此则降住之法亦不可有也。总之，究竟来只是无我，菩萨通达无碍，觌体真如故耳。

　　(于)尔时，须菩提白佛言(曰)：世尊，善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提(之)心(者)，云何应(是我性所安)住？云何降伏其(幻妄之)心？佛告须菩提(曰)：善男子、善女人(能)发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是(之)心，我应灭(一切众生不善之心)，度一切众生(皆悟本性)，灭度一切众生已(毕矣)，而(我心中不起一念)，无有一众生实(是我)灭度者。(此)何以故？(能忘故也)。须菩提，若菩萨有我相人相众生相寿者相，(便是妄想现前，岂是真空本性)，即非菩萨，所以(如此)者何？须菩提，(真性本来具足)，实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者(耳)。须菩提，于意(将)云何(哉？如法可得，宜如来先得之矣。试观)如来(昔)于然灯佛(处)所，(曾传)有(何)法得阿耨多罗三藐三菩提不(乎？须菩提知之，答曰)：不也，世尊！如我解佛所说(之)义，佛于然灯佛所，(寔)无有法(可)得阿耨多罗三藐三菩提。(良由本性止在自求故耳)。佛(印可其)言，(曰)：如是如是，须菩提，(果是)实无有法(令)如来得阿耨多罗三藐三菩提(也)。须菩提，(设)若有法(而)如来得阿耨多罗三藐三菩提者，然灯佛(即当以法相授)，即不(当)与我(空)授记(号，说)汝于来世，当得作佛，号(为)释迦牟尼。(以此本性只在自修自证，略借言语解说，总属扫除)，以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，(以)是(之)故，然灯佛(但)与我授记，(因)作是言(云)：汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。(此外别无付嘱也)。何以故？(所称)如来者，即(此一切)诸法(空得净尽，便是我真)如(妙)义(卓卓现前也。设)若(世)人有言如来(是明真性以)得阿耨多罗三藐三菩提(者)，须菩提，(是真知)，实无有法佛得阿耨多罗三藐三菩提(者也)。(佛说只是浑话，菩萨总是假名)，须菩提，(须识)如来所得(之)阿耨多罗三藐三菩提，(其)于是(个)中(万想尽空，即是)无实；(真如独露，种种现前，即是)无虚。(无寔无虚，真如来所得法也)。是故如来说，一切法皆是佛法，(若有分别，便著形相，有弃有取，都是错认。)。须菩提，(我)所言一切法者，(以我真性无相可著)，即(此一切法，原非寔有，若论真空，法尽消灭)，非一切法(者)，是(即法之本来面目也)，故名(为)一切法(耳)。须菩提，譬如人身，(若据形相，不过寻丈，岂可言为)长大(乎)？须菩提(深契佛旨，乃)言(曰)：世尊，如来说人身长大，即(其真性)为(能遍满虚空)，非(是形色之)大身，是(故)名(为)大身(也。佛因言曰)：须菩提，菩萨亦(同)如是(大身不著形相)，若(其)作是言，(谓)我当灭度无量众生，(则是我相未除，真性隔碍)，即不名(为)菩萨(矣。夫)何以故？须菩提，实无有法(存我本性中，斯)名为菩萨，是故佛说(只此世间)一切法，(都是虚假，若论真性，浑然无别，原)无我无人无众生无寿者(耳)。须菩提，(设)若菩萨作是言(云)：我当(离却尘俗，别求)庄严佛土(境界，便落幻相，未契真如)，是不名(为)菩萨(矣。此)何以故？如来(所)说庄严佛土者，(只在本性净清)，即非(在形色上见)庄严，是名(为本性)庄严(也)。须菩提，若菩萨(不著形相，遍现真如，四)通(八)达，(总是佛法)，无(有执定)我法(之心，以迷障虚空法性)者，如来(方)说(此菩萨之)名真是菩萨(耳。究竟末后一段一切尽空，方完本性也)。

　　﹝释﹞

　　梵云释迦，此云能仁，谓其包含一切。梵云牟尼，此云寂默，谓其如如不动。一是作用，一是本体也。

　　一体同观分第十八

　　此根上不见众生可度，无土可净，通达无我，而来见得真性妙明，与众生过现来一体同具，众生不露本来心眼，遂至种种；菩萨只一如如，摄五为一，以一束万，无所不见，无所不照，三际平等，万法归一，绝不分别看待也。

　　(佛言曰)：须菩提，于(汝)意(中果且)云何？如来(无法之法，圆照不穷，可)有(照见众生胎卵湿化起灭因缘之)肉眼不？(须菩提答曰：诚)如是(也)，世尊，如来有肉眼(也。佛又曰)：须菩提，于意云何？如来有(照见天界，日月风云运行因缘之)天眼不？(须菩提答曰：诚)如是(也)，世尊，如来有天眼(也。佛又曰)：须菩提，于意云何？如来有(照见二乘慧性浅深，轮回度脱之)慧眼不？(须菩提答曰：诚)如是(也)，世尊，如来有慧眼(也。佛又曰)：须菩提，于意云何？如来有(照见菩萨法身广大，充满三界之)法眼不？(须菩提答曰：诚)如是(也)，世尊，如来有法眼(也。佛又曰)：须菩提，于意云何？如来有(照见佛身放光，普照了无障碍之)佛眼不？(须菩提答曰：诚)如是(也)，世尊，如来有佛眼(也。佛又曰)：须菩提，(如来何以能普照如是乎)？于(汝)意(中将)云何(也)，如恒河中所有沙，(固已纤细无数)，佛说是沙不？(须菩提答曰)：如是，世尊，如来说是沙(也。佛又曰)：须菩提，于意云何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，(令)是诸恒河所有(之)沙数，(以数)佛世界(亦复)如是，宁为多不(乎？须菩提答曰：果)甚多(也，有如)世尊(之言也)。佛(因)告须菩提(曰：即)尔所(在)国土中，(犹恒河之一沙耳，其)所有众生，(又复无数，各自有心，各成起灭)，若干种心，如来悉(能)知(之)，何以故？(盖)如来说，(众生之)诸(种)心，(总从六尘影现)，皆为非(真寔本)心。(若本心，则历无量劫圆明不变)，是(则)名为(本)心(耳)。所以(然)者何(哉)？须菩提，(汝试观众生，已)过去(之)心，(当时则有，一往便无，能常留不灭乎)，不可得(也。再观众生)现在(之)心，(忽然著相，究成虚妄，能寔守不变乎)，不可得(也。又观众生)未来(之)心，(时事未临，于何疑议，能豫设不失乎)，不可得(也。可见一切妄心，尽是幻相，若能除却三心，便是佛心。又何菩萨通达无我法者，而不能灭度之耶)！

　　﹝释﹞

　　过去、现在、未来，所谓三际也。

　　法界通化分第十九

　　此分言佛身充满法界，无不流通度化，不住相布施然也，修菩萨心者，亦复如是。前言福德皆以布施与持经较量，此不言比量，但言布施者，以是因缘从上无心生来。能施人、所施物、受施人三缘和合而有，既知缘合，则全体是空，故无我也无住无相，可与持经等，第八分中言福德即同此义。如来知空生已悟到此，而又重言之者，欲再发明无住色福德不可量耳。

　　(佛言曰)：须菩提，(汝)于意云何？(设)若有人(布)满三千大千世界七宝以(之)用(为)布施，是人以是(布施)因缘，得福(可为)多不？(须菩提答曰)：如是，世尊，此人以是因缘，得福甚多。(佛因曰)：须菩提，若(是等)福德(所)有(但)实(在，财施享用有尽)，如来不说得福德多(也。如来所说福德多者，是说本性菩提，自度度人，各悟无相真空)，以福德(原)无(所著)，故如来说得福德多(耳)。

　　﹝释﹞

　　佛以大悲为因，众生为缘。

　　离色离相分第二十

　　此分与五分、十三分相呼应，总为众生每每以色相求佛，故以是破之耳。十七分内如来以己分上事示菩萨教其亦如是；至十八分言如来以五眼观众生，通因彻果，皆是无相；十九分之福德因无相，二十分之具足果无相，向后二十一分之于法无说，二十二分之于法无得，一一皆如来事，至二十三分，显是法平等，教菩萨以无相形善，正以明佛果也。故二十四分，仍以福德结之。

　　(佛言曰)：须菩提，于(汝)意云何？(人欲见)佛，可以(三十二相)具足(之)身色见(之)不(耶？须菩提答曰)：不也，世尊，如来不应以具足色身见(也。是)何以故？如来(所)说具足色身，(乃至三十二行中所呈露)，即非(从形色上见此)具足色身(也，而真相无相，已在其中)，是名具足色身(耳。佛又言曰)：须菩提，于意云何？如来可以(八万四千)具足诸相见不(耶？须菩提答曰)：不也，世尊，如来不应以具足诸相见(也。是)何以故？如来(所)说诸相具足，(乃智慧光明，神通广大)，即非(外貌上见此)具足(也，而无相无法，已具于是，)是名诸相具足(耳。则离却色相，反观自性，如来真面目在此矣)。

　　﹝释﹞

　　诸相者，种种变现之相也，又不止于三十二相而已。如来离色离相，以净行则具足三十二，以智慧则具足八万四千，具足三明六通八解脱，此之具足，即非诸相之所谓具足也。然此之具足乃其寔，而诸相具足乃其华耳。充其寔则华自副之，是以有诸相具足之名。

　　非说所说分第二十一

　　佛为觉悟众生，只得以言语化导，其寔都是借来的比方。若认定言语就是真法，便像指人影子说是真形，反把真形瞥眼失之。要知所说法，正在那非说处，方是佛之真性也。空生已悟法身无说矣，又恐此法甚深，未来众生不信，故如来破其众生之见，令知本自如如也。

　　(佛言曰：)须菩提！汝勿谓如来作是念，(谓)我当(为众生另)有所说法，(是法障也。切)莫作是念(也)。何以故(哉？设)若人言，如来有所说法，(反是违背真谛，)即为谤佛。(盖如来说法，本意原欲人明心见性，不欲人依文傍义，如拘滞言下，是)不能解我所说(真谛之)故，(便为谤佛也。)须菩提！(当知如来)说法者，(法在人心，本)无法可说，是名(真)说法(耳)。尔时(具智)慧，(通)命(源之)须菩提，(深契佛旨，因)白佛言(曰)：世尊！颇有众生，于未来世，闻说是(无法之)法，(能)生信心，(当下明悟)不(耶)？佛言(曰)：须菩提！(众生总是业相变现，业尽即空，)非(寔有)众生(形相与佛异性，然而业相现在，不得解脱，又)非不(是)众生，(是)何以故，须菩提！(此亦一)众生，(彼亦一)众生，(虽有种种不同)者，如来说(咸)非(寔有。)众生(形相俱有佛性，隐于其中，)是(以)名众生，(形相自假，本性自真，则安得闻佛所说，不生信心也)。

　　﹝释﹞

　　命者，寿之意；寿者，老之意；慧命者，言须菩提既得慧眼，且年高矣。唐长庆二年，僧灵幽入冥所，加此慧命以下六十字。

　　无法可得分第二十二

　　妙性本空，无有一法可得，此等前已言之。前标般若之法，此则以自己分上事示，菩萨故不妨重言也。

　　(无所说者，为真说；则亦无所得者，为真得矣。故)须菩提白佛言(曰)：世尊！(我)佛(妄尽觉满，)得(此)阿耨多罗三藐三菩提，(岂非以万法俱空，一灵独照，正)为无所得(乃为真得)耶？佛(深然之，因)言(曰)：如是，如是，须菩提！我于阿耨多罗三藐三菩提，(直觉廓然空寂，无名无相，)乃至无有(纤毫)少法可得，(止为觉世故。)是(以)明(之为)阿耨多罗三藐三菩提，(使人知所皈依耳。倘错认有法可得，便失之矣！)

　　净心行善分第二十三

　　上言菩提无法可得。正以是法平等，故是佛劝化众生，绝去尘想，净心行善，便证菩提也。既曰无法可得，恐人落无，故曰平等，不妨修一切善法。既曰修一切法，恐人执有，故又言一切善法，即非善法。步步回顾无相法，不失无寔无虚之旨。而下分又以福德结之。

　　(无法可得，是名无上菩提，而菩萨欲得无上菩提，当以何修耶？弟子因)复(编)次(佛言曰：)须菩提！是法(性元自)平等，(佛与众生同然，)无有高下。(若是空去根尘，真性显露，无论佛与凡夫，总)是名(为)阿耨多罗三藐三菩提(也。盖此真性本来清净，一切众生都)以无我、无人、无众生、无寿者(之相)，修一切善法。(则以平等心合平等法，与如来同一，无法可得，)即得阿耨多罗三藐三菩提(矣)。须菩提！(要知)所谓善法者，(不过借以接引众迷耳。及到彼岸，善法俱空，)如来说即非(胶滞此)善法，(方是真寔了义，)是名善法(也。要之得无所得，亦修无所修故耳。)

　　﹝释﹞

　　一切善法，如布施、忍辱、持戒、精进之类是也。

　　福智无比分第二十四

　　真性上福智，历劫无尽，无可比方。上言善法皆空，恐人又以经文为空言，故又较量福德之殊胜。(然修无可修，非为可以不修也。佛言曰：)须菩提！(设)若三千大千世界(之)中，所有(百亿)诸须弥山王，(积)如是(山)等(之)七宝(以成)聚，有人持用布施，(其福德亦已无量，)若人以此般若波罗蜜经，乃至四句偈等(法语，自己)受持读诵，(且)为他人(解)说，(利益无穷，包尽虚空，)于前(所说布施)福德，(虽再有如是，)百分不及(持经功德之)一，(即加至)百千万亿分，乃至算数(不尽，直到)譬喻(极多之分数，亦)所不能及。(此一分也，自度度人之功德固如此。)

　　﹝释﹞

　　须弥山，东方玻璃峰红色，南方琉璃峰青色，西方真金峰赤色，北方白玉峰白色，以喻报身佛有四相也。

　　化无所化分第二十五

　　众生本来寂灭，原无所藉。于如来化无所化，即是法平等之一证。十七分云：菩萨通达无我、法，真是菩萨身上事。至此分起，复以如来本分之无我者示之。

　　(然而寔无有度人之法也，佛言曰：)须菩提！于(此中之)意(其)云何(耶？)汝等勿谓如来作是念(云)：我当(用佛法施以)度(一切)众生。须菩提！(如来)莫作是念，(其)何以故(哉？盖般若真性，如来不增，众生不减，度其所自有，非益所本无也。)实无有众生，(是)如来度者(耳。设)若(见)有众生(为)如来(所)度者，(便生分别相矣。使)如来(见得我能度化，)即(为)有我，(又见人因我度，即为有)人，(度他离尘，登我法界，即为有)众生，(度他出生死，不入轮回，即为有)寿者。(一念不忘，我相毕具，如来岂有此耶！)须菩提！(然)如来(所以)说有我者，(对人言之耳。若论真性，人我何别？有我)即非有我(也)。而凡夫之人，(认错幻相，)以为有我。须菩提！(此眼前未度之)凡夫者，如来(常)说，(其元来真相空寂自在，)即非(寔有)凡夫(相也，是则为凡夫已耳。然则如来凡夫一也，又岂有能度之如来，所度之众生也哉！)

　　﹝释﹞

　　前就说即非说上起议，次就得亦无得上起议，此文就度亦无度上起议，次第秩然。

　　法身非相分第二十六

　　不可以三十二相观如来，须菩提前答已明，非前解后转不解也。求其意，须菩提以应身相好，从法身流出。若见相好，即见法身，故答云如是。然佛又恐众生但执相好，以观如来，故难以转轮圣王，后又决明之。二我字，指人人自有之性，见如来见我也。

　　(夫非我之我，充满法界，则亦可于此深思而得矣。故佛言曰：)须菩提！(汝)于(此中之)意，(果)云何(也。今欲见如来者，)可以三十二相观如来不(也)？须菩提(答)言(曰：如来即相非相，不必离相目见真相，)如是如是，(即)以三十二相观如来，(无不可也。)佛(又恐凡夫之见，因须菩提言，遂执色相以求如来。故呼而)言(曰)：须菩提！若(但)以三十二相观如来者，(则)转轮圣王(亦具是相，)即是如来(矣！彼真正如来，将于何见之？)须菩提！(如佛觉人深意，因)白佛言(曰)：世尊！如我解(会)佛所说(妙)义，(如来自有性中法相，岂区区色身可尽耶？)不应以三十二相观如来(也)。尔时，世尊(即将此法义)而说(为)偈言(曰)：若(人)以色(身端好上)见我，以(说法)音声(上)求我，(不离闻见，误认法身)是人(所)行，(堕入)邪道，(永隔性真，)不能见如来(真面目矣！故曰：若见法相非法相，即见如来。)

　　﹝释﹞

　　转轮圣王，是为四天王。正、五、九月，照南阎浮提；二、六、十月，照西瞿耶尼；三、七、十一月，照北郁单越；四、八、十二月，照东弗婆提。

　　无断无灭分第二十七

　　寔际理地，固不受一尘，佛事门中，初不可舍一法。虽无众生可度，而六道常援，虽不住相布施，而财宝乐施。虽无法可说，而常转*轮。虽无道可修，而常行精进。虽梦幻一切，而因果历然。只说有相即空，原非指空为性也。因前教菩萨离一切相发心，又教寔无有法发心，恐不解佛所说第一义谛无寔无虚，又近闻前章，以色相声音为邪道，皆无法可得，恐人认作顽空，故戒以不可断灭一切法也。

　　(法相固非法矣，然非顽空之谓也。佛又告之曰：)须菩提！汝(设)若作是念，(谓)如来不以具足(色)相(之)故，得阿耨多罗三藐三菩提，(将必离舍形体，别生解识乎？)须菩提！(切)莫作是念，(而谓)如来不以具足相，故得阿耨多罗三藐三菩提(也)。须菩提！汝(设)若作是念，(才)发阿耨多罗三藐三菩提心者，(是)说(度人)诸法，(一切可)断灭(矣。法如断灭，则将何以为渡河之筏也。汝切)莫作是念(也！夫)何以故？(凡人)发阿耨多罗三藐三菩提心者，于(诸)法(相，正是从入之借径，法虽不是性，然性不离法，)不(得)说(法相都捐竟生)断灭(妄)相(也。乃知色空双泯，亦复两存。迨至存泯俱忘，而后为般若菩提耳！)

　　﹝释﹞

　　就佛果已成，言曰得菩萨心。就须菩提修，因言曰发菩提心。

　　不受不贪分第二十八

　　当知此分是悟无我之果，言菩萨法施度人，心本无我，故虽有法施之福德，谁其受之？况有贪爱之念乎！其福胜七宝布施，前说叠见，于三千大千世界至以恒河，恒加一等字，宝施又进于上，此所谓菩萨布施也。

　　(不著色声相，不著断灭相，斯真通达无我法也。佛呼而告之曰：)须菩提！(设)若菩萨以满恒河沙等世界(之)七宝，持(之以)用布施，(其多如此。)若复有人，知一切法(都是平等，毫)无我(相，虽以法施普度，而不自有其功，能)得成(就)于(无生法)忍，(则)此菩萨，(功德)胜前菩萨(宝施)所得功德。何以故？须菩提！以诸菩萨，(虽有法施，而心本无我，则积聚于虚空，永不消灭，以此)不受福德，故(胜前菩萨也。)须菩提(因)白佛言(曰)：世尊！云何菩萨不受福德？(佛告之曰：)须菩提！(盖)菩萨(法施，)福德(只为利益众生，)不应(为求福而生)贪著(想，以)是(之)故，(所以)说(菩萨)不受福德(也)。

　　﹝释﹞

　　大般若有安受忍、观察忍，修此二忍，便得无生法忍。此处知字，是观察忍；成字便是安受忍也。知一切法无我，得无生法忍，是诸佛心印。

　　威仪寂静分第二十九

　　上言如来既不可以身相观，又不可以断灭说，不落断又恐执常，故此言如来不断不常也，佛四威仪应迹耳。不可以见如来，是人不解我所说义，即曰如来所说诸法如义之义，又即所说不应以身相见如来之义，知此二义，则知如来不以威仪应化为身，而以德性寂静为身矣。

　　(然则无相本体，于何见之？佛又呼而告之曰：)须菩提！(设)若有人，言如来(法身，)若(其呈现而)来，若(其涅槃而)去，(以及)若坐若卧。(只在形迹动静上求，)是人不(能)解(会)我所说(无相之)义。(其不解者，)何以故(哉？所谓)如来者，(充满虚空，总是法身，随众生业缘浅深，各成所见，而如来本性不曾动移，)无所从来(之处，)亦无所(从)去(之处，如如自在，灵应无方，是)故名(为)如来(也)。

　　﹝释﹞

　　众生心净见佛，非是佛来；心垢不见，亦非佛去。诸佛本无去来，众生妄见去来耳！

　　一合理相分第三十

　　微尘世界，十三分中已明言之。至此专为应化报三分而释。其非一非异也，盖言微尘则非一，世界则非异；微尘聚为世界，即异而不异；世界散为微尘，则一而不一。总喻佛说应化身，由大悲所现，非寔有应化身，为报身所分也。可见应化本无可析，报身本无所合，则由微尘非世界所析，世界非微尘所合也。都非寔有，悉是假名。若认为寔，则是一合相矣。故如来说一合相非真云云。

　　(然则佛身真相从可知矣。佛言曰：)须菩提！(设)若善男子、善女人以三千大千世界，(粉)碎为微尘，于(汝)意，云何是微尘众(矣，)宁为多不(乎？须菩提言曰：)甚多，世尊！何以故？若是微尘(之)众，实有(其相)者，(则是人身中，一切杂念不可消灭，言之何益？)佛即不说是微尘(之)众，所以(说及)者何？佛(所)说微尘(之)众，(乃众生业缘起灭，)即非(寔有)微尘众，(人心清净，微尘不染矣。)是(假)名(为)微尘众(耳。)世尊！(又如)如来所说三千大千世界，(意是幻相所成，)即非(寔有，)世界(劫数尽时，世界亦坏矣。)是(假)名(为)世界(耳。唯是真性不变不移，夫)何以故？若(此)世界实有者，即是(众尘和合为一世界，成)一合相(也。彼世界终坏，岂如真性，不分圣凡，浑合成一，历劫自在乎？然真性浑沦，直如虚空，无相无名，)如来说(是)一合相(者，)即非(真有)一合相，(亦)是(假)名一合相(也。佛曰：)须菩提！(真性虚空，无空拟议，此)一合相者，即是不可说(之虚空真性，)但凡夫之人，(听佛言语，不能证悟，浅则贪著色尘，深便贪著法相，遂)贪著其事，(而不能解脱耳。然则一合之理相，可以言语求乎？)

　　﹝释﹞

　　一切无佛无生无断无常无去无来，总是理相一合也。理者，乃真空实理；相者，乃世界幻妄诸相也。一合者，理与相一而不二，合而不分，谓此真空寔理，融通和合世界诸相也。

　　知见不生分第三十一

　　真性本来空寂，故到证入菩提时候，凡心中有知有见，尽灭不生矣。如是二字，是无知之知，无见之见，无信解之信解，紧顶三菩提心来。觉心本空，相归乌有，是真性真降伏真菩提也。方是第一波罗蜜。

　　(夫理相一合，固无相也。佛又言曰：)须菩提！(设)若(有)人，言佛(所)说(真寔有，)我见人见众生见(及)寿者见，(种种情识如此。)须菩提！(汝)于意(中，)云何是人(可能)解我所说(语)义不？(须菩提答曰：)不也，世尊！是人不解如来所说义(者，又)何以故(也？)世尊(所)说我见人见众生见寿者见，(原是外现假项，不是性中真谛，)即非(有)我见人见众生见寿者见，是(不过假)名，(为)我见人见众生见寿者见(耳。佛言曰：)须菩提！(大凡)发阿耨多罗三藐三菩提心者，(不但四相尽空，)于一切法(皆是无相。)应如是(证，)知如是(观，)见如是信(心)解(会，绝)不生(一毫)法相，(方为得之耳。)须菩提！(凡是)所言法相者，(总是接引初学，令其渐进，若至了彻真性空寂法相，何著)如来说即非(寔有)法相，(乃)是(假)名法相(耳。盖不知不见不信解，则生断灭相；不如是知如是见如是信解，则生滞著相；即非法相，扫除名相之尽也；是名法相，显著寔相之尽也；非寔非虚，如此可悟般若真性矣。)

　　﹝释﹞

　　法所现者曰相，心所取者曰见。

　　应化非真分第三十二

　　此言演说法义，总是应现化导之幻迹，了非真寔也。前云贪著其事，皆是妄生知见，凡夫我执未除耳。故破执离相，出一见字，因凡夫不能离有无，一异二边见解，所以不达三身之理，如何得理事无碍，进佛知解。迷倒于相见执之坚固，佛逐一以金刚明智破之。如以无住破行施著相，以无得破菩提执相，以无土破庄严妄相，以非具足破报身影相，以非真破三身滞相，以非相破法身蔽相，以无我破执法身非有我相，以非一非异故执如来三身定相，重重逐破，俾情见俱空，逼归如如不动，一言蔽之矣。

　　(佛言曰：)须菩提！(设)若有人，以(充)满无(尽)量阿僧祇世界(之)七宝，持用布施，(福非不多也。更)若有善男子、善女人，发(广大度人之)菩萨心者，(信心奉)持于此经(中，)乃至四句偈等，(自己)受持读诵，为人演说(乎，盖演说之时，我与众生都是幻相假合，)不(可)取(著)于(形)相，(良以真)如(之性，无不)如(意应现，)不(逐相移)动(也，是)何以故(乎？凡诸相中，)一切有(所作)为(之)法，(都假非真，)如梦(寐)幻(妄，水)泡(物)影，如露(水)，亦如电(光，倏忽顿空，须)应作如是观(也。知有相皆空，本性自湛，方得如如不动耳。)佛说是经已(毕，)长老须菩提，及诸比丘、比丘尼，优婆塞、优婆夷，一切世间天人阿修罗，闻佛所说(经旨，)皆大(生)欢喜，信(心)受(教，)奉(持经说，而)行(其修证，如所教住，人己应皆得度矣)。

　　大要全经之旨，自空生问菩提心，当于何住妄心，于何降伏。佛告以四生九有，皆尔众妄心，所当灭度。无我人等四相，乃为大家正教。以此行施无住，等于虚空；以此见相非相，心即如来；以此笃信，不著非法；以此自悟，不假言说取舍。曾知三世诸佛，依经流出；四果罗汉，于此印证。心能清净，即是庄严，而妙法大身，无有剩义。心能无为，福德最胜，而信受解说，随处尊重。因而夙障清净，究竟无我之法空，过现未来三心之体湛浑通。法界色相，离言说空，无法可说，无说可得，惟悟平等性施，妙智福果，凡圣尽融，无生可度。如来非可相见，无相法尚不可执，岂涉顽空。故知法无断灭，妙湛圆通。布施不贪，去来非有。三身一身，理事合一。妄见既融，应化不二。真空本性，如如不动已耳。一切有相，当于何著耶？经中阿耨菩提般若四句偈，如来真藏，总水中盐味，色里胶青也。

　　﹝释﹞

　　究明经义曰演，翻释经义曰说。僧谓之比丘，尼姑谓之比丘尼。居士谓之优婆塞，道姑谓之优婆夷。

　　跋

　　世尊说法四十九年，经总三藏十二部五千卷。达磨西来，传法二祖，以楞伽经四卷印心。五祖易以金刚经传授，性相宗教分途，性宗辄直指单传。云门至于骂佛，药山示人不得读经，此固为大根器说法。而耳食之徒，遂真拟金刚经亦可高束。苏长公谓近岁妇人孺子，抵掌嬉笑，争谈禅悦，呜呼！是病未瘳而废药，河未渡而舍筏也。不终于痼疾迷津乎？姑无论应无所住一语，即可立证直超。而金刚因果录中，有望空写经，遇雨不湿者。有持偈言虎，舐恶疮顿愈者。有持经题七字，命尽立生兜率者。盖般若为诸佛母，深广不可思议。当日灵山一会，得度弟子，虽出生死，而疑根未拔，本智不现。及至般若会上，如来以金刚智而决断之，直使圣凡情尽，生灭见忘，而本有智光，豁然披露。以是义故，为正法眼藏，宝函所在，天人拥护。注解历唐宋明，计八百余家。独天亲列二十七疑，以显教外之旨。憨山复有决疑一刻，丛林盛行。然初入者尚苦旁注汗漫，义深与奥。独此直解，单行续于本经，一览如指掌果因。窃念余以疏慵之质，推排人间世到今五十余年，髫岁泥首一经，屡遭按剑，翻然易辙，猥列簪裾，弩力戎行，勉立寸功，以报圣天子知遇。寅卯役祁门，与潢池对垒，披坚身胄，矢石登山，涉江呼吸，生死默膺，庇覆履险而安，又以异梦惊疑，潜心白业。戊午量移皖上，瞻礼三祖道场，为丙申旧游地，得不寒五岳之盟，亦忆慰夙。因偶获是编，如观良师益友，勇猛持诵，兼捐赀以广布流通。又窃司如来一片金刚妙心，与千二百五十诸大比丘徒众，朝夕给孤独园，著衣持钵，多方淘汰，既尽妙密。钳锤而就里一兔毛头，金刚藏光明尚费金篦磨刮，矧此直解数行，乌能竟涅槃妙谛？但为发心欢喜地，诸善男子，引手递入。从兹直解，以历穷诸解；从兹一经，以遍悉诸经；乃至大乘了义，无一句可说，无一法可得。遥知十方诸佛，将各伸金色臂，展兜罗绵手，皆以相好庄严，妙网光舒，香流焰发，摩诸善男子顶，引入三世诸佛甚深智慧海。弹指间转大*轮，则兹刻亦未始非顾衣见珠，得鱼忘筌之一助也。因合十而述于卷末云。时。

　　康熙岁在辛酉嘉平月奉佛弟子赵岳生视公甫谨跋