最近看到朋友提及了本生经。

本生经就是记载佛陀未成佛前还是“菩萨”时的前生故事，有些故事散见于原始佛教经论中，典型而精彩的还被大量刻画在敦煌石窟，如毗楞竭梨王身钉千钉、月光王施头等等比较鬼畜的，以及我们从小就看过那个特别美好纯真的动画片《九色鹿》······

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本生经曾记载了这样一则故事。

有一世，“菩萨”是沙门隐士……

在原始佛教中，“菩萨”一词专指未成佛前行菩萨道，并一心发愿成佛的悉达多·乔达摩——“菩萨”既然发心成佛，誓愿圆满能够达致成佛的菩萨道，放弃了当生解脱的解脱道，那么他在未成佛前的生生世世里，命运的套路仿佛就注定了：经常要离家、非家、出家，成为一个沙门，也就是做一个舍弃世欲、出家乞食的游方僧，因为要圆满波罗密——波罗密，就是所有菩萨行者必修的善德，是发愿成就究竟菩提的一切圣者的根本资粮。

“不忘初心，方得始终”，初心是欢喜地，恒持初心，发愿成佛，不管遇到什么世情缘起，内心都该是禅悦自得吧……但读过这一则本生经，我发现有时候，“菩萨”也不都是那么快乐。

朋友说，那时估计不像我们现在的出家，可以有很多玩的乐的，甚至有这么多教派宗流与各式游艺般的禅修方法，可以浪费精力，耗散时间——《本生经》中佛陀的出家生活，好像没有欲乐、没有杂染，所以可见他的时间是很多的，怎么个多法呢?

多到时间几乎都是自己的，多到几乎都在“菩萨行”，多到时间仿佛成了敌人，多到让人不快乐，时间就是那么多。

故事里，一直供养护持菩萨的一对夫妇的宝贝独子，不小心被蛇咬了，青瘀肿胀很严重，所以夫妇俩很着急，此时突然想起他们一直还供养着一个出家人，于是他们商量，或许这时候，菩萨会有办法。

他们就去找到菩萨。

那一世的菩萨，也不能飞，也不能“上身出火、下身出水”，不会念咒治病，更不会预测未来，也没任何神奇力量，也就是说，他完全没有所谓的一丁点神通，那怎么办?

供养一个这样的出家人简直是白费……但最后菩萨说，不如这样吧，我说一个“真实语”，看看管不管用。

于是他说道：“我出家以来呢，只是刚开始快乐了几天，后来的大部分时间，都不快乐，以此真实语，愿小儿子康复!”

你猜怎么着?

奏效了，小儿子病情当下好转。

夫妇俩看到这样，马上也要试试，于是丈夫首先说出了他的心里话：“我们这么久以来护持您呢，其实也是心不甘情不愿的!”

妻子接着指向丈夫说：“嫁给他以来呢，我也一直很痛苦，但都敢怒不敢言!”

于是，他们三个人的真实语纷纷说出当下，儿子竟然起死回生，奇迹般彻底康复了。

——这确实是很有意思的一则本生故事，好笑，也感人。

每次想到这些故事，就好像发生在自己身上，因为它真实到，就好像自己被带入了菩萨所处时地的角色。

两位对于佛法没有多大信心的信佛在家人，一个还有很多缺陷、不圆满，并非理想神型的出家人，都因为真实地讲出了“真实语”，而获得疗愈的力量，超越神通和神奇的那种力量。

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在《中部·指鬘经》里，我还读有佛陀时代的另一个故事：

当佛陀住在祗园精舍时，央掘摩罗告诉佛陀有一位女生临盆难产，即将母子双丧。

佛陀随即指示央掘摩罗，去到那女生跟前宣说“真实语”，就可以帮她顺利生产。

央掘摩罗赶到女生跟前，也不知道该怎么说，只是澄定身心，直心一念当下说出：

“自从我成为阿罗汉的那一天开始，我不曾有意地杀害生命——以这真实语，愿这对母子都安康。”

这么说后，那妇女随即毫无困难地生下了儿子，母子安康。

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佛逝之后，还有这样的一个故事。

有一次，比丘大弥多的母亲生了乳癌，她就向身为比丘尼的女儿说：“去找你哥哥!如实告诉他我的病难，以及向他要些药回来。”

当妹妹见到哥哥后，大弥多说：“我不懂得如何采草配药，但我会告诉妳一种药：自从我出家后，我不曾因见到异性而生起欲念，不曾因此而破了根律仪——愿如此说真实语能令我母亲病愈。你回去重复我所说的真实语，再按摩母亲的身体。”

妹妹马上回家把“真实语”转告母亲，并依他的指示去做了——母亲的肿瘤即刻如水泡破灭般地消失了。

母亲当下站起来愉快地说：“若世尊还活着的话，他会不以他那有宝幅网印的手摸我儿子的头吗?!”

由此也可见，比丘那如实宣示戒律清净的真实语，竟有如此的力量，为什么?

据说，菩萨在行菩萨道的时候，有几条戒都有可能犯到，也就是说，他也伤害过众生，也邪淫过，也有偷盗，饮酒也有。

但是，他自始至终，都守护着真实。

守护真实，有时候即使是面对诤议、悲伤，甚至牺牲生命。

对要体证解脱的修行人来说，不真实，忘了初心，才是最大的敌人和障碍。

而且，只是有时候思维一下最初的真实，就能带来很多法喜和禅悦。

因为当光明还没有展现，至暗的时刻，他们只要守着真实，守着法与律。

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真实不败。

即使光明缺失。

即使前路迷惘。

即使遭遇不情愿的人与事。

即使要袒露和揭开丑陋与阴影。

即使不快乐。

只要心中有光。

只要向着未来开放。

真实语，能够胜利一切。

真实不败。

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