二者从菩萨智慧清净业起，庄严佛事，依法性入清净相，是法不颠倒、不虚伪，名为“真实功德”。云何不颠倒?依法性、顺二谛故;云何不虚伪?摄众生入毕竟净故。

——《往生论注》

01

菩萨的真实功德，跟凡夫的不实功德正好反过来，凡夫是“不顺法性”;菩萨是“从菩萨智慧清净业起，庄严佛事，依法性入清净相”，结果就是“是法不颠倒、不虚伪”。

为什么说不颠倒呢?因为它“依法性、顺二谛故”，“二谛”就是真谛、俗谛。

为什么说不虚伪呢?因为能够摄受一切众生入毕竟净。

“摄众生入毕竟净”，是为了完成菩萨的发心，菩萨要度众生，就要完成这件事。当然，“摄众生入毕竟净”有不同的方法，劝众生往生净土是其中一个。

这本来是菩萨做的，我们虽然是凡夫，但我们念佛了，就是凡夫菩萨格，只要劝众生往生净土，我们也可以做到“摄众生入毕竟净”。

为什么凡夫能完成菩萨的行业呢?

因为净土法门非常善巧，非常方便，方便到无以复加，让凡夫能够做到菩萨的事情。

《大悲经》说：

若能辗转相劝行念佛者，此等悉名“行大悲人”。

“行大悲人”，这个称呼本来是形容佛的，佛是能行大悲的人。这里形容劝人念佛的人，辗转劝身边的人念佛，这样的人名为“行大悲人”，因为他跟佛一样，行的是佛的事情。

印光大师说：

劝人念佛，求生西方，即是成就凡夫作佛。

这样的功德多大!一个凡夫变成佛了，就因为我们当初劝他念了一句佛。

《大智度论》说：

若以四天下七宝供养佛及菩萨、缘觉、声闻，得福甚多，不如劝人念佛一声，其福胜彼。

把四天下所有的金银、琉璃、玛瑙等各种宝贝，供养佛、菩萨、缘觉、声闻这些圣者，得福很多吧?但是不如劝人念佛一声。

善导大师也说：

自信教人信，难中转更难，大悲传普化，真成报佛恩。

“自信教人信”，在这里善导大师是专指劝人念佛的，自己信，同时也教别人信。

“难中转更难”，为什么这么说呢?自信就很难了，又教别人信，那就更难了。

如果真能这么做，“大悲传普化”，把这个法门弘扬出去，让更多人知道，这样就能真正地报答佛的恩德，“真成报佛恩”。

02

关于报答佛的恩德，善导大师说了很多

敬白一切往生人等：若闻此语，即应声悲雨泪，连劫累劫，粉身碎骨，报谢佛恩。

如果有人闻到阿弥陀佛的大悲救度，知道我等罪恶凡夫念佛就能往生，听到这些话的人，就应该嚎啕大哭，泪水跟下雨似的，“哗啦哗啦”地流。

还说“碎身惭谢报慈恩”，这个身体碎尸万段，也不足以报答佛的恩德。

还有一段话也特别感人，这段话在《观经疏》：

欲得舍此娑婆生死之身，八苦、五苦、三恶道苦等，闻即信行者，不惜身命，急为说之。若得一人舍苦出生死者，是名真报佛恩。

何以故?诸佛出世，种种方便劝化众生者，不欲直令制恶修福受人天乐也。人天之乐，犹如电光，须臾即舍，还入三恶，长时受苦。

为此因缘，但劝即令求生净土，向无上菩提。是故今时有缘相劝，誓生净土者，即称诸佛本愿意也。

什么意思呢?

如果碰到一个人，这个人非常想舍掉娑婆世界的生死之苦，舍掉八苦、五苦、三恶道苦，而且能够“闻即信行”，听到之后就去做。如果碰到这样的人，就要“不惜身命，急为说之”，哪怕说了就得死，也要说，万一这口气不来，对方不就错过了吗?所以要赶紧说。

如果让一个人舍掉娑婆世界的苦，出离六道生死的苦，就是真的在报答佛的恩德。

为什么说“若得一人舍苦出生死”，就是报了佛的恩德呢?

因为佛出世，种种方便劝化众生，不止是为了让众生制恶修福，修人间福报，受人天之乐。

人天之乐就像电光石火一样，人天之乐就虚伪在这里。“人天诸善、人天果报，若因若果，皆是颠倒，皆是虚伪”。说它虚伪，是因为它稍纵即逝，非常短，还没来得及享受，就没有了。所以，若因若果都是虚伪的，因是虚伪的，果也是虚伪的。

“须臾即舍，还入三恶，长时受苦”，还得堕入三恶道，长时受苦。

“今时有缘相劝，誓生净土者”，大家有缘，都劝往生净土。这样的人“即称诸佛本愿意也”。“称”是合乎，“称诸佛本愿意也”就是合乎诸佛的本愿意。这个人所做的事，他的心愿跟诸佛的心愿吻合，完全相应。也就是“辗转相劝行念佛者，此等悉名‘行大悲人’”。

既然都知道念佛往生好，娑婆世界没什么意思，往生之前还有什么事有意义吗?

除了劝人念佛这件事，我觉得其他的事，都没什么意思。

有人说：“师父，你都没什么嗜好。”确实没什么嗜好。稍微爱看点书，但是不让我看也行，就是劝人念佛，还觉得有点意思，所以只能出家，不出家在世间还得赚钱。

你们是不是也觉得，

只有这件事有意思呢?

如果也是这样，

你们都是“称诸佛本愿意也”!