山西运城兴化寺“典藏版”经典文化，历经千年演绎壁画艺术

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山西兴化寺“典藏版”经典文化，历经千年演绎壁画艺术！

随着社会发展的稳定，想必越来越多的人都开始注重生活品质以及对文化精神更高层次的追求了，而对于寺庙而言，它们也逐渐成为单一的文化传播场所。传统文化逐渐深入人心，越来越多的人在接受历史文化熏陶的同时也开始慢慢关注到传统建筑等文化遗产的艺术鉴赏中。今天，小编为喜爱历史文化的朋友们带来山西运城地域的兴化寺壁画，供大家所欣赏。

兴华寺残片之一

说到兴化寺，它现位于山西运城的稷山县，在当地小宁村的北面，始建于隋朝开皇十二年，并在元代重修过。在布局方面采用的是前后三进院，并且回廊环绕，殿宇丛笠可谓是相当的宏伟，可惜在抗日战争时期被烧段。随后此寺的壁画布满在整个大殿上，将艺术气息勾勒到墙壁中。而壁画的内容则是七佛图、弥勒变、八大明王及释迦本行故事。

兴华寺残片之一

再说说壁画曲折的历史，在1927年时因为外国古商发现该壁画，所以就勾结当地文物贩子进行分块割舍而盗取国外，尽管当时在历经港口遭到一批京津爱国人士的极力阻拦，也终没有改变局面，不过幸运的是现北京大学研究所的马衡先生在拍卖会上购回一部分壁画保存于北京故宫博物院当中，而另外一部分被盗走壁画则是在现加拿大多伦多皇家安大略博物馆里。

七佛之一

接着说壁画里的故事：现北京故宮博物院有的是七佛和诸胁，所谓的七佛指的是原过去的庄严劫中三佛以及在贤勘中的四佛，所谓一吡婆尸佛，二尸弃佛，三吐舍浮佛，四拘留孙佛、五俱那含拿尼佛，六迦叶佛、七释辺牟尼佛，但是目前都不甚完整，有残缺。居中一佛手作说法印、左右为二弟子、当中为释迦牟尼佛：其左为过去三佛：其右为现在三佛，佛间有胁侍萨及供养菩萨，供养萨跪侍．端严度诚，较为別致。

七佛之一

弥勒佛是：佛双手下垂左得为文殊洛萨，手持一本经：右侧为普贤萨，双双側立于宝座前方：弥勒座后方左右站立阿难和迦叶。弥勒前方两倒为削发度仪式，弥勒将要诞生世界的转轮王法王和他的妃子正在接受削发剃度，这位妇人旁边的一位胁待头戴宝冠，与此同时，一位头王冠的小男孩吃力地拖拉国王的衣襟。他是这位国王的儿子提婆舍那（ Devasina），他哭叫是因为其他人（包括他的999位兄弟）都随弥勒离家出走，而他作为王国的继承人则必须留下，国王的身边分别为持宝的增长天和持宝剑的多间天。

七佛之一

另在程山县博物馆中还保存有一小块画，内容为释迦率尼降生后沐浴时的一个场面，画中九龙灌顶，宮女为太子溶。太子手指天。一手指地。以显示自己天上人间独尊。当为释迦本行放事的一部分。而最突出的则是较为别致兴化寺后殿了，那是画家朱好古和张伯渊题记以及作画年月，据前后所录记年之差误推断、应为元延祐年（公元1320年）。而朱好古和其弟子也曾在水乐言作画。水乐宮三清殿有元泰定二年（公元1325年）题记，则朱好古先后在两寺作画时间正好相接两处画风格也证明同是朱好古的作品。

释迦率尼降生后沐浴

最后在说说壁画的艺术：兴化寄的画技法商超，线如曲铁盘丝、气势安伟。运用重彩设色，简洁明丽，与永乐宫画同属一格，为元仁宗延七年（公元1320年）著名裏陵画师朱好古和伯渊所作。这对于认识画家朱好古的艺米成就，以及了解元代道释画的发展均具有重要的历史意义。

其实可以说寺观壁画就是历史文化传承的精华所在，因为其壁画的宗教美术就是当时对社会群体所宣传的产物，而且大多数壁画也都是产自于民间画家之手的，将想像力和创造力融入其中，在经历师父传授，技术经验以及个地区的文化交流，让壁画具有了十分深厚的艺术资源，并且最为重要的就是壁画的背景下不单单只是有艺术的元素，它还是夹杂着很多神话人世化，历史现实化等幻想现实的元素，一定程度上也是反应了当时人们的感情寄托和美好愿望，所以说这也是为我们现在的人可以更好了解到以前人们的生活有这重大的意义。