（1）于己忠贞、与人慈悲　　　　不耽溺于感官享受，由于淫欲绝非个人行为，而是关系到与他人的情欲纠缠，彼此爱怨情仇也由此产生。　　　　修行，即是为断除任何感官欲乐带来贪着、爱恋的烦恼；而制戒、守戒，则帮助尚在凡夫阶段，却意向佛道、归趣身心清净的欲界众生，从心规范身口意三业，根本拔除烦恼造作之因。因此，戒律被喻为佛门子弟的防腐剂、预防针。　　　　虽说爱欲乃生死根本，离了爱欲即阻断了生死流转的漫漫长河，但是回归现实生活，除了出家人必须禁欲修梵行外，对在家居士则是以不邪淫戒为依止，期以个人节欲、少欲知足、知足常乐，来维护家庭和乐、夫妻和睦

。　　　　在这看似节制的行为中，其实正展现出戒律的积极精神，是出于一份对人对己的慈悲心。从佛教强调护生角度解析，遵守不邪淫戒亦即将护念配偶（众生）的心念化为忠贞的行为，也就是慈悲的展现。　　　　忠贞的精神原是建立、维护婚姻的基石，但是当为满足一己身心的欣喜，任意把此一观念诸脑后，不由自主跌入看似快乐，实际却布满各种痛苦荆棘的情欲陷阱，终将无法自拔。　　　　　根据2002年台北市观音协会松山妇女中心公布九0年代全国婚姻外遇现况调查报告，推估全省约有四十六万的家庭，正处于婚姻外遇的风暴中。在面临离婚率居高不下，外遇问题首当其冲的情况下，圣严法师于每一届法鼓山所举办的佛化婚礼，总一再叮咛提醒新人共同持守不邪淫戒，重视自己许下的婚姻承诺。　　　　站在法律的立场，存在婚姻关系以外不正当的男女关系，有可能会触及妨害家庭等罪责，即使如此仍有许多人甘冒不讳。　　　　从佛教观点来看，须从心下手根除欲念，才是正本清源的方法。《四十二章经》第二十九章记述，有出家比丘人因受淫欲所苦，竟拿锯斧欲自断生殖器官，却被佛陀斥责该断的不断，此该断所指便是内心的情欲。　　　　要想完全根除欲望的念头，或许不容易做到，但试着从转变心念做起，经典中也都提供具体的方法——例如视老者为母、长者为姐、少者为妹、幼者为子，以礼相敬。或者运用禅修方法，将对他人的注意转而对己起心动念的观照，以理性化解、削弱欲念的影响。　　　　《法句经·法喜品》指出，人的私欲多半根源于色欲，若不看轻色欲乃至放下色欲，贪心与私欲将如影随形。　　　　提倡心灵环保的圣严法师经常强调需要的不多，想要的太多。无止尽的私欲是自找烦恼、自讨苦吃的开始，能够节制过多的欲望，自然能使身心安顿。　　　　《八大人觉经》：多欲为苦，生死疲劳，从贪欲起，少欲无为，身心自在。就是最好的明训。个人身心情绪能稳定，便是为家业奠基了良好的基础，为下一代立下榜样。　　　　（2）建立正常情感生活　　　　从不邪淫的定义来说，虽建立于已婚对象，对一般未婚男女同样受惠。现代社会年轻人，在重视感官刺激以求欲乐的社会风气影响下，展开似是而非的情感探索，加上网络的发达，更让新世代的情爱观，呈现复杂多元的倾向。　　　　曾有位作家以轻、薄、短、少四字，生动地描述时下年轻人情感交往的现况，即：爱情质量轻、贞节观念淡薄、爱情维系时间短、交往禁忌少，因为只要我喜欢，有什么不可以。　　　　不久前，英美几所大学校园有学生发起回归纯朴本性，倡导贞节观念的运动，拒绝随波逐流的感情生活，他们的行动获得赞赏，同学纷纷加入表示支持。慎重选择自己感情方式，才是真正自信的表现。　　　　在这高喊情欲自主的世代，倘能回归不邪淫戒的制戒精神，来保护自己和他人的理性思惟，以及尊重自己和他人的慈悲精神，就能抽丝剥茧，看清情欲的本质，让真心作主，享受身心的健康安全，进而造就清净家庭、无诤社会。