太桥旦曾堪布：修行不必攀比功课数量　重要的是能够调服内心

《是谁惹恼了你》30

作者：太桥旦曾堪布

修行如开车

念佛的功德并不是表现在：我们能否梦见佛，能否在梦中不由自主地念诵佛号。佛法的作用，是让我们甚至连在梦中都不会产生一个烦恼和我执的念头。

无论我们学习了多少佛教知识，通达了多少佛经，念诵了多少佛号，持诵了多少咒语，修了多少本尊法，这些都不重要。如果自心没有与佛法相应，我执无法被调伏，那么我们所学的、所修的都永远不能成为解脱的助力。

即使我们学了几十年佛法，也不能对所做的善业功德有丝毫自傲自负，对身口意的恶业有片刻松懈。如果我们纵容那些看似微小的恶业，不谨慎地断除恶念，那么，我们累生累劫修行的功德，很可能因刹那的嗔恨而毁于一旦。

对于一个“研究佛法”的人来说，了解佛法的知识是必要的;对于一个“想追求解脱之道”的修行人来说，依止一位真正具德的善知识，并依靠他的引导与监护，一门深入地专心实修佛法，获得修证上正确的真实体验，这才是更为必要的!

无论在宇宙中，还是在轮回中，我们都是如此渺小，然而我们的执着、欲望、嗔恚、傲慢心、习气、业障又是如此地强大，一样都不少。这是无明的力量导致。通过学习佛法，让我们从迷惑中苏醒，从束缚中解脱，从无明中觉悟，并圆满福慧资粮，证得无上菩提。

在学佛、修行的过程中，如果没有将“无常”深植于心中，对因果的取舍也没有像保护自己的眼睛一般谨慎，仍然以自我为中心，以自私的心态和发心来持咒、念经、行善，那么这就不能算是真正的修行，没有正确心态和发心所伴随的善行，反而会成为学佛和修行的障碍。

嘴上念了很多的经文，合上经书、离开佛堂后就忘记了，回到实际的工作生活中，仍然自私自利，那不是修行，而是在浪费时间。

生病是消业还是造业，并非取决于疾病本身，完全取决于病人的心态。如果我们生病后老是想：为什么倒霉的总是我?这样想就是在造业。如果我们还会对自己、家人、医生护士发脾气，这样造作的恶业就更多。生病绝对可以帮助我们消业。这么说并非希望大家都得病，如果能健康地以念佛持咒去消业，当然更好。

六度：

修行如开车，实修世六度。

谦让礼为先，修持世布施，

遵纪守交规，修持世持戒，

堵车心不烦，修持世忍辱，

路远避疲劳，修持世精进，

持续常清晰，修持世禅定，

熟练巧驾驶，修持世智慧。

三学:

修行如开车，实修世三学。

戒如安全带，约束保平安，

定如不饮酒，保持头清醒，

慧如娴熟技，速达彼岸地。

修行不能进步的理由很简单，因为我们观想佛菩萨的清楚程度远比不上观察他人短处那样细致，并且昏沉、散乱，但观察他人短处时却注意力集中;持咒、诵经的数量和时间也远达不到谈论别人是非那么多、那么久，并且懈怠、懒惰，但谈论别人是非时却精神十足。所以，我们修行的效果远不如习气造业的力量大。

修行如开车，要保持中道。

观察他过时，记得踩刹车;

反省自己时，不忘踩油门;

做人做事时，掌握好方向。

我经常提醒自己，在轮回的苦海中，不应该懈怠、懒惰，日夜不懈地去努力听闻佛法，阅读佛经和论典

。听闻过的佛法认真思考，思考之后才可以实修实证，通过闻思修来圆满这个人身，闻思修时会产生三种智慧，分别是“闻所生慧”“思所生慧”“修所生慧”。具备此三种智慧，才能圆满自利利他的伟大事业。

正如古语所说：“不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香。”实修必然会有一个过程，需要勤奋、刻苦，并且经历很多的磨炼和挫折，不可能是悠悠闲闲、随随便便地像吃一顿饭那样简单。就好比一位运动员，如果他想获得奥运会冠军，必须要经过艰苦的训练，经历很多失败和磨难，付出无数汗水和泪水，最后才能成功。