受持读诵佛经，要竭诚尽敬。《菁华录》（213

《印光大师文钞菁华录》

（印光大师著/曾琦云 译注）

白话译文：

第五章 心诚则灵

213、释迦牟尼大觉世尊，所说的一切大乘显，密经典，其义理的源头都出自于本心，其道理的根本都符合实相。这样的佛理，纵使经历全部的过去，现在和未来，也不会改变；地狱，饿鬼，畜生，阿修罗，人，天，声闻，缘觉，菩萨，佛，以上十个法界都必须共同遵守。

这些经典，回归本元，恢复本性，是诸佛的导师；拔除痛苦，施予快乐，作众生的慈父。若能竭诚尽敬，礼诵受持，那么不但自己和他人都蒙受殊胜的利益，就是法界一切有情众生，也会共同沐浴佛恩的慈光。就像那“如意宝珠”与“无尽藏”，可以取之不尽，用之不竭，随心现量，都满所愿。

214、想要得到佛法真实的利益，就必须用十分的诚心。大家诵经念佛，表面上都是相同的，而实际上，每个人心中的诚敬却有着浅与深，轻浮与恳切的不同，因此各人所得到的利益便大相悬殊了。世间一切事情，事事都必须凭借“诚心”才能成功，何况是诵经念佛这样出世间的大事？要以凡夫身，了生脱死，超登佛国，不“诚”而能成功吗？

215、诵经持咒，贵在于诚。即使根本不知道经义咒语的含义，但如果能竭尽诚敬，虔诚恳切地受持，久而久之，自然恶业消除，智慧明朗，业障灭尽，自心清明。这样久而久之，对于佛意尚能直达，更何况是弄懂那些文字注疏及其意思呢？

相反的，即使能清楚明白经咒的意思，由于不至诚，也只是凡夫的情识浅见，私心猜度思量而已。经文的真实利益，真实感应他都无法得到。因为完全是用意识心去思量计度，这样怎么能够潜移默化地自然通达佛的智慧？又怎能暗暗地自然符合佛道不可思议的微妙，从凡夫地一下超越直接进入圣位，立刻获得殊胜的利益呢？

216、经上说：“人身难得，佛法难闻。”若非在过去世就已经种下了善根因缘，佛经的名字，连听都听不到，何况还能受持读诵，修因证果呢？然而如来所说之法，实在都是依据众生“自性本自具足”的道理，于心性外，完全没有另外什么法可得。

只是因为众生在迷执中，不能清楚明白真谛，在真如实相之中，由无明而产生了许多妄想执着，从此贪婪，瞋恚，愚痴，造作了杀，盗，淫等罪业。智慧迷失了变成了烦恼，真心不见了变成了生灭万法。

经过了像微尘那么多劫数的时间，也不知道自己在迷途，不能返回自己的家乡。终于有幸遇到如来所说的大乘显，密各部经典，这才知道自己衣中宝珠固在，佛性仍存

。这个流落他乡的贫贱人，原来是大富长者的儿子。人天六道，不是自己的住处，“实报庄严土”和“常寂光土”才是自己本有的家乡。

回想从无始以来，这么长的时间，从未听闻过佛法，虽然具有清净本性，却因迷路，无端端地枉受轮回，真该痛哭流涕，声震大千世界，心片片裂，肠寸寸断啊！佛恩浩荡，此恩此德，超过天地父母养育之恩，何止百千万倍！纵使粉身碎骨，也难以报答啊！

217、《金刚经》上说：“若是经典所在之处，即为有佛，若尊重弟子。”又说：“在在处处，若有此经，一切世间天，人，阿修罗所应供养。当知此处，即为是塔，皆应恭敬，作礼围绕，以诸花香而散其处。”为什么要对《金刚经》如此的尊重呢？

因为一切诸佛，以及诸佛的无上正等正觉，都是源自此经而出。每部大乘的经典，处处教人恭敬经典。因为各大乘经是诸佛之母，菩萨之师，三世如来的法身舍利，九界众生的离苦慈航。

即使已经高证佛果，也仍然须要恭敬法宝。这是饮水思源，报本追远，不忘大恩。故《涅槃经》说：“法是佛母，佛从法生。”

三世如来，都供养法，何况地地道道的凡夫呢？通身上下全是业力缠绕，好像判无期徒刑的重囚犯被关在牢狱里，久久不能出离，幸而承蒙过去世所种善根，看到了佛经，如囚犯得到赦书，何等庆幸？当然就要坚定不移地遵从佛经的教导，努力修行，从此永别三界，永出生死的牢狱，并且亲证佛陀的三身，直达涅槃的家乡。

如此无边的利益，都是从闻经得到的，怎么可以放任自己狂妄无知的错误见解，丝毫不存敬畏之心，像世俗读书人那般，随随便便地读诵经典，言行举止轻慢亵渎呢？