刹那灭俱有,恒随转应知,决定待众缘,唯能引自果。
大乘佛法一再强调,宇宙万法的生因是阿赖耶识的种子。身为宇宙万法生起的一个亲因缘,它到底是什么相貌?在本论当中提出了六点:
第一个是刹那灭。就是说,这个种子的体性是刹那刹那生灭的一个有为法。简别外道:外道说,一切法的生因是自性、梵、自在天,这些都是不生不灭的,都不能改变的;而我们的种子会因为思想的不同而变化。
比如说,你累积了一种负面的业力,杀生的业力,如果你对这个杀生的行为念念地随喜,这个种子就不断不断地增长广大;如果你现在开始忏悔对治,这个种子的势力就会变小。所以,这个种子的体性是一个可以变化的有为法。这是第一点。
第二个,果俱有。这个果俱有就是说,这个种子的因消失了以后,这个果报就出现了,这个因灭果生必须是同时成就。比如说,我们现在的五蕴身心是一个人的五蕴身心,是过去的五戒的业种子所资持的。那么这个时候因灭果生,同时存在。就是说我们这个身心世界是顿生顿灭、顿生顿灭。
当里面五戒十善的业力消失的时候、释放出来的时候,这个五蕴的果报出现了。这个出现了以后,它又返熏回去,这个果报消失了又变成种子,种子又变成果报。因为我们这个五蕴身心生灭的相貌太过频繁,所以我们看不出它有生灭。其实,我们的生命是:突然间身心世界出现了,突然间全部消失了,又突然间全部出现了这个果俱有就是说,因灭果生它是同时存在的。
当然,这个刹那灭跟果俱有都是在诠释阿赖耶识这个转前后转变的功能。
第三,恒随转。这个恒随转的意思就是说,这个善恶的种子是一类相续、不失不亡,乃至成佛为止。就是我们今天造了一个业力,比如说你刚刚拜了一部《八十八佛》,那么这个善种子当然可以成就安乐的果报。这个种子只要还没有释放出来,或者你没有去忏悔对治,它会生生世世地跟着你,不会失掉的。虽然它生灭,但是它又相续,它不会失掉的,不会因为你换一个人身就失掉,不会的。
第四个,性决定。生起善恶功能的体性是决定而不错乱的。就是说善的种子是决定招感安乐的果报,恶的种子也决定招感痛苦的果报。这个体性是不能改变的,没有人有能力去改变这个种子的体性。比如说,我们现在开始修行佛法,开始去断恶、修善,忏悔业障、积集资粮。理论上来说,这都是在栽培一种安乐的种子,但是我们现在可能痛苦依旧。这个叫作重报轻受。我们要相信啊!
比如说,你现在拜佛,结果拜佛拜到最后肚子痛。你不能够说因为拜佛而肚子痛,这样讲不对。你以前有这个罪业。这个拜佛是个善业,善业怎么会招感肚子痛?就是说你内心当中有这一部分的罪业,这个时候因为拜佛的因素把这个罪业逼出来。其实所有修行的道理都是这样子的,不可能因为你的修行而产生增加痛苦,不可能!这样子这个善恶的体性就错乱了。不管你现在因为修行而增加多少痛苦,这个都是由罪业所带动的,你的善业是一定招感安乐果报,所以叫作性决定。
恒随转跟性决定都是在诠释这个种子的相续的功能,叫恒。前面刹那灭跟果俱有是强调转。
第五个,待众缘。这是讲,种子要变成果报,必须要等待成熟的因缘。不管你现在佛号念得多好,数量念了多少,你也不能够说马上往生
。你过去的业力所释放出来一个人的果报,只要这个业力的能量还没有释放完毕,你往生的因缘就还没有成熟。就是说,种子要变成果报要等待因缘,就是待众缘。不像外道所说的自然外道,它必须要等待因缘。第六,引自果。引自果就是说,差别的种子会引生差别的果报。这简别外道的一因多果论。外道说宇宙间就是一个因,就是大梵天,大梵天创造很多很多差别的果报。佛法是不同意这个一因多果的,佛法是认为多因多果。
比如说,你过去欢喜布施,所以你今生财富很多;但是你在布施的时候又造了杀业,所以你虽然财富很多,但是你就多病。就是说,你这个果报体,你今生的果报体,是很多很多的因的累积,不是一个因。所以,你的生命当中,有些你很满意,有些很不满意。因为你的因地造了很多的善,也造了很多的恶,所以得果报的时候就错综复杂,有些地方你满意,有些地方你不满意。这是正常的。你的因地就不圆满,怎么能够要求果报圆满呢?所以叫作引自果,每一个因地都有它相应的果报。
总而言之,我们今天造了一个种子在阿赖耶识当中,它就是刹那灭、果俱有、恒随转、性决定、待众缘、引自果。
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