这四种智慧是本有的，本来就是自己心里明白了，才生出这四种智慧。

大圆镜智性清净 平等性智心无病

妙观察智见非功 成所作智同圆镜

五八六七果因转 但用名言无实性

若于转处不留情 繁兴永处那伽定

“大圆镜智性清净”，什么叫大圆镜智呢?佛有四种的智慧，大圆镜智就是由第八识所转的，转识成智。你不会用的时候就是识；你返本还原转第八识，就成大圆镜智

“平等性智心无病”，平等性智就是由第七识所转变的。也就是你没明白之前，叫第七识；你开悟了之后，就是平等性智。第七识叫未那识，又叫传送识，由第七意识传给第八识，所以叫传送识；第八识又叫藏识。梵语叫阿赖耶识，翻译成中文就叫藏识。藏识就是我们所做的善恶的种子，都藏在第八识里头。你种善因就结善果，种恶因就结恶果。所以又叫做八识田，就好像一块田似的，你种什么，它就出什么。第七识呢?就转第七识成平等性智。平等就是诸佛和众生的心是平等的。你心怎么叫无病呢?无病就要没有障碍，没有妒忌，没有贪嗔痴。你若没有障碍、妒忌，没有贪嗔痴，也就可以转第七识成平等性智。

“妙观察智见非功”，妙观察智就是第六意识所转成的。第六意识，什么都分别，分别善恶、是非。你的种种思想，看见这个是好，看见那个是坏；这是善，那是恶；这是非，那是是；这是男，那是女，什么都分别出来。第六意识就干这个工作，所以它很聪明的；好像很聪明，实际上这已经变成一种意识。若是转识成智，就成什么呢?成妙观察智。妙观察智的智慧，见一切的境界，不用分别就知道了，所以叫妙观察。妙观察和分别心不同的。分别心，是要你用一种分别去分别；现在不要分别就知道，这叫妙观察智。所以证果到阿罗汉的境界上，他都要作意观察；作意观察，就是用妙观察智，知道一切的。他若不作意观察，他还是这种的意，这就是一般人所有的；那么他作意——就是静一静，平静下来；他想要知道某一件事，用妙观察智一观察就知道了。能知道多长的时间呢?能知道八万大劫以内的事情。

“成所作智同圆镜”，成所作智，就是由前五识所成的，眼、耳、鼻、舌、身，这五识成的是成所作智。成所作智同圆镜，你用前五识成所作智，就也是同一块圆镜一样的。

“五八六七果因转”，五就是前五识，八就是第八识。这五八是在果上转，六七呢?是在因中转；六七是因中先转，转第六识、第七识；然后前五识和第八识是果上转的，转的大圆镜智和成所作智。

“但用名言无实性”，虽然讲在因上转、果上转，这都不过是这么样子来讲，实际上，没有什么实在的一种性，只是名而已。

“若於转处不留情”，若你在它正转的那个地方不留情，就是不停止，不用你凡夫的心，来想这种转的情形。

“繁兴永处那伽定”，“繁”当“多”字讲，“兴”就是当“兴起”讲。就是很多的时候，常常都在那伽定的里面。

怎么叫那伽定呢?那伽是龙的一个名字；龙常常在定中，那伽定就是在龙的定。你看龙为什么能大能小?就是由定中所化现出来的，所以叫神龙，因为龙有变化。前边不是讲：六祖大师用钵把龙降住，说：“你若是神龙，你不单能现大身，你还可以现小身；如果你只能现大身，不能现小身，那不是神龙。”所以龙就现一个小身。六祖大师说：“你不敢到我钵里来。”这个龙相信也有很大的脾气，很大的无明：你说我不敢到你钵里来，我单试试看!于是就跳到钵里；跳到钵里后，再想跳出去，就没有法子了。所以老和尚——六祖大师就给它说法，它就往生了。虽然它常在定里，但是它还没有破无明，所以还发脾气，嘿!我就现一个小身给你看看!它如果真在定里，你说我不会现小身，我就不会现，那又有什么呢?我就这个大身给你看!它被他所转动了，定力就失去，所以六祖大师就把它降伏。

那伽定就是龙的定；龙的定，言其有一种不可思议的境界。以前我问你们，龙为什么变成龙呢?因为他修佛法、学佛法是很努力的，昼夜精进，但是它不守戒律。它说那戒律都是一般普通的人守的，我是一种非常的人，我是简直不在一般人之列，我可以不守戒了!于是乎它就变成龙了。

大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智，这四种智慧是本有的，就是自己心里明白了，才生出这四种智慧。（信息来源：摘自《菩提本无树》）