人间天：越是贪生怕死，越需要学佛，学佛可以了生死

众生这个词简单说是众多的因缘和合而生，所以叫做众生;复杂点说那就是众法生相，而众处受生了。众多因缘和合这是包括了无情众生和有情众生，有人常常说蔬菜也有感知啊，电击蔬菜也会表现出焦虑痛苦害怕等等，所以吃蔬菜也是杀生!我们是否也听过这样的言论呢?一切众生不论有情无情都有见闻觉知性，就像一个石头也有见闻觉知，佩戴珠宝玉石为什么有人能戴的光润，有的人戴完干巴巴的?这不是石头的见闻觉知产生的反馈吗?同样各种物品良好的使用、保养、维护，使用寿命也会延长的，这也是见闻觉知的反馈使然。

植物也是这样，只是比石头反应更快一点。比如在一个藤蔓边挂一块肉，藤蔓会很努力的够向这块肉，不是因为植物贪吃，而是因为这个地方有更多他需要生长的营养，这是植物的本性。一般来说植物有两个本性，根部的趋水性，上部的趋光性，其实也都是为了更好地生存罢了

。能更多的吸收营养物质，成长本体，这是植物本有的，不是因为有情绪心里影响使然。

而有情众生就不同了，内心里的这个情绪很多，最为普遍的就是贪生怕死、不想受苦、喜欢享受。对一个动物施加伤害，动物的悲恸我们看得到，感受得到他们的那个贪生怕死的心和人是一样的，天人也是这样，饿鬼也是这样。所以有同修说念佛啊超度啊，发现自己贪生怕死，就算活的很不好也还是贪生怕死，这是普遍的有情众生的正常情绪，没什么不对的。

这就引到复杂点的众生上了，众法生相，众处受生，因为这些情绪的影响贪生怕死，于是就会贪恋生、厌恶死，为此造作了种种业行，如此行必然招感如此果报。死亡对一切众生而言都是必然面对的，无情众生可以坦然面对死亡，有情众生就不坦然了，就很忐忑了。学佛的一大课题就是如何面对必然来临的死亡。于是佛讲宇宙世界存在了成住坏空，四个中劫一圈这个世界就生灭一次;讲物质有成住异灭;讲生命有生老病死。大的世界如此，万物如此，生命也必然如此。就算我们再难面对，也要面对;再不想面对，也要面对。微观中佛讲生灭;实相中佛讲乍现乍灭，相续不断。这些内容从大到小的排列，哪一个能是真正恒常不灭的呢?当我们意识到这个问题，也就必然要思维我这个身相、这个能思维的意识又当如何呢?最后也必然要面临如此的局面，再做无意义的抗争也是无法抵抗四大元素的分崩离析。

于是就众处受生，这个地方死了，跑到其他地方投生，生来死去没完没了。就算已经死了千万次了，还是莫名其妙的惧怕死亡，这是否有点奇怪呢?佛教被誉为生命的终极安慰，各个生命阶段这种安慰都在，不只是临终安慰那么点范围。随后我要问了，各位同修：我们是否得到了这种安慰?是否当下生命阶段，就得到了来自佛法的安慰了呢?比如今天去办事情，很不顺利，来来回回跑了很多趟，如何安慰啊?如何调适我们的心境去面对这些呢?

临终安慰这是不能错过的，但临终前的日子如何获得对应阶段的安慰呢?说安慰是从自我角度的受用出发的，是说我获得了安慰;换个角度，我们在这个事情里得到了来自佛法的帮助了没?佛法如何帮助我面临这样的事情呢?

有很多的案例，或者禅宗的公案，或者很多禅语妙言，都在试图解决当下的问题，其实莫过于看透两字罢了。在哪个角度来看?看的结果如何?看明白了，就不会那么计较了，对不对?哪一个是你的，父母、孩子、夫妻、眷属，哪一个是你的呢?房子、车子、钱财、物品，哪一个又是你的呢?连这个身都不归自己管啊，连这个心都管不明白呢，哪一个是我们能拿捏把握的?细细算来，没一个是啊，所以学佛就发现这种终极安慰了。我们以现在狭小的状态无法触碰的部分，佛教给了我们方法去触碰。你想延长寿命吗?想不受苦难吗?想不遭受厄逆吗?想财富自然吗?想所求随意吗?想出入神护吗?过去可能没能力去触碰，现在学佛了你可以去触碰，乃至给我们方法去获得这些。所以学佛了才能真正的延伸出生命的质量，可以提升生命质量，而不再是无法捉摸无法拿捏的只能承受了。所以学佛啦，知道念佛求生极乐了，明白还有一个不被摒弃的希望，能抓住不放你就是聪明人，你就是有大智慧的人，因为你能得大解脱;而那些以为自己很聪明，却对佛法不屑一顾的人，如何得解脱啊?这是你我的生死大事。

所以我常常说，大家要把往生极乐的事情抓住，也就是抓住临终安慰，然后在此基础上获得当下的安慰，这事就绝对不跑偏;如果只求当下获得帮助，却对临终置之不理，这都是近视眼，或者可以叫做缺心眼。

摘自人间天新浪博客