《增一阿含经》五戒品

“若有人意好杀生。便堕地狱、饿鬼、畜生。若生人中。受命极短。所以然者。以断他命故”。

如果有人喜欢杀生的，死后就下三恶道，就算生在人道中，也是寿命很短的，之所以会这样，是因为断了别人性命的缘故。

真谛

所谓“戒”，本来指佛陀在世的时候规范弟子的戒法，“律”则是佛陀涅槃之后弟子优波离整理“戒法”而成的“三藏（经、律、论）”中的“律藏”。所以应该说戒在律中，律藏是诠释戒法的典籍，但后世通常把“戒”（法）混称为“戒律”了。

世尊在入涅槃的时候留下遗嘱：“以戒为师”（有的佛经中记载为“以戒和法为师”），这就说明戒的重要了。《楞严经》说：“因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学”戒、定、慧是“三无漏学”，唯有持守戒法，才能产生禅定，也才能引发无漏智慧，这是一般修行人都明白也遵守的道理。《圆觉经》说：“尸罗不清净，三昧不现前”尸罗是梵文的“戒”，不清净持戒，正定是不现前的，“无碍清净慧，皆从禅定生”没有了禅定，无碍清净智慧也无由而生了。所以《圆觉经》又说：“汝修三昧．本出尘劳。淫心不除．尘不可出。纵有多智禅定现前．如不断淫．必落魔道”修持正定，本来是为了跳出凡尘劳烦的，如果不能放弃淫欲（不持戒），凡尘自然不可出，就算有禅定出现，也必定要落入魔道的了。这以上都说明了戒、定、慧三者的顺序和相互关系了。

“戒”既然如此重要，是否有不同的分类呢？有的，小乘由“律藏”规范，有所谓的“五八十具”（五戒、八戒、十戒、具足戒），大乘由“经藏”体现，有“菩萨戒”。小乘重在“止恶”，只要“身、口”不犯即是不犯戒，大乘除了“止恶”还得“行善”，“身、口”不犯但只要“意”犯仍是犯戒。但特殊情况下为了“意”善而犯“身、口”之恶却可被通融，这是两者的不同之处。比如明末的破山和尚就曾劝张献忠不要杀戮太重，张说：你若开戒喝酒吃肉我就不滥杀无辜（这是什么逻辑？），于是破山当场开戒，这就是个例子。可惜的是“酒肉穿肠过、佛祖心中坐”也就经常成为喝酒吃肉的托辞了，这当然是后话了。但无论大、小乘的“戒”都离不开五项基本的内容：杀、盗、淫、妄、酒，也就是“五戒”，简单地说，“杀”是“杀生”，指杀害任何有生命的众生。“盗”是“不与取”，别人没给与而取走。“淫”对于出家人是完全禁止的，对于在家人则是除了夫妻正常生育之外的任何性行为都是禁止的。“妄”是妄语，欺骗。“酒”是喝任何一种酒，由于这五项是一切戒律的根本，所以“五戒”又称作“根本戒”。

上面的妙语只提了犯“杀”戒的后果，如果犯了“盗、淫、妄”呢？都类似，都是下三恶道或在人道中受苦，这里就不赘述了。只有“酒”的部分不同：“若有人心好饮酒，所生之处，无有智慧，常怀愚痴”喜欢饮酒的，来世会生在文明落后之处成为愚痴的人（看看落后地区的人民文化落后、生活辛苦，其实是其来有自的）。

为什么犯了“酒戒”的后果不同呢？这是因为五戒中有“性戒”、“遮戒”之别，前四者（杀盗淫妄）是“性罪”（自性的罪过，其体性是恶的），任何人犯了“性罪”都是罪过，已受戒者还得加上破戒的罪。而“饮酒”本身不是罪恶但容易引起罪恶，所以设“遮戒”来遮止它，只有已受戒者才有破戒的问题。

至于对“五戒”望而生畏，担心自己一时做不到的人怎么办呢？弘一法师在《在家律要之开示》一文里说了：“凡初发心人，既受三皈依，应续受五戒。倘自审一时不能全受者，即先受四戒三戒，乃至仅受一二戒，都可”凡是发心修行的人都应该接受三皈依和五戒，假使一时不能完全戒除的，一样一样的戒也可以。

以上说的都是不守戒的罚则，有没有守戒的奖励呢？有的，《宗镜录》卷75说：“如持五戒。招得人身”、《盂兰盆经疏》说：“人乘，乘五戒之行法而生于人间者”说明了持守五戒的果报是再次招感得到人身。这里“五乘”中的“人乘”指的是对人间仍旧依恋，不求生天、成佛，只希望来生再度回到人间的修行方式，所适用的戒法就是“五戒”。因此“五戒”不仅是在世间“做人”应遵守的基本道理，也是来生再度“作人”的基本条件。

五戒的观念国人不难理解，因为它本来就深植于儒家、道家的文化之中，但自古以来却从来没有任何圣贤哲人告诉我们这是来生转世为“人”之道，这就是佛法的殊胜之处了。而且佛法还告诉我们：“五戒”的果报未必一定在来世，犯“五戒”的人经常也能引发现世报，在今生中就付出代价

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