学佛人的大忌讳：好为人师

现在，学佛的人多了，但是出现的问题也多，很多人自己都不明白，却好喜欢给别人讲，所谓懵懂带懵懂，带个两不懂，这样不好，容易坏人法身慧命。

前两天，在一个群里面，遇到一人，说六祖坛经不是佛经，坛经是坛经，佛经是佛经。于是我就问：“那如何才是佛经？”他说：“要500个证果的人结集通过，有一个人否定都不可以。”于是我又问：“那500证果的人是怎么来的啊？”他居然说：“就是阿难召集的500个人。”于是我问他：“是阿难召集的吗？”于是他说：“年轻人，你回去好好看看佛教基础知识在来。”我当时真是不知道说什么好，听说这人还是一个出家的人，还有很多人把他说的当成真理。于是我退出了那个群，一会儿，群主来问我为什么，我说我没有必要在那里。群主又来了一句：“你要恒顺众生啊。”还说了些什么好象是各人的观点不一样嘛，让我要能容忍，学佛的人不要这样。我简直更无言，这样横顺众生？是非都分不清楚，他纯粹是瞎扯嘛，还让我回来好好看佛教基础知识。稍微知道点佛教历史的人都知道，佛灭的当年，大迦叶尊者就害怕随着时间的推移会有很多佛法散失，被遗忘，于是决定召集500诸漏已尽的大阿罗汉到七叶窟结集，至于为什么是五百人呢？因为是让频婆娑罗王提供物质上的护持，也有说是因为那里只能提供那么多人在一起结集的条件，所以只有500人参加。当时阿难还没有证果，大迦叶要把他请出去，认为他不够资格，后因大家都说，唯有阿难听到佛说的法最多，不能少他，于是大迦叶给他三天时间，但是仍然是把他请出了七叶窟，如果证果了就进来一起结集。（一说阿难开始都不在受到召集要请的大阿罗汉之内，因为他还没有证果，所以只召集了499人）怎么召集人却变成阿难了呢？什么叫结集他都不知道，还在哪里说了一大堆，让我回去好还看佛教基础知识，这样的人不知道惭愧，好为人师，误人误己。

佛法不比得世间学问，不只是看两本书就可以的，对与别人问到你，你有多少说多少，人都有不知道的，所以你就说你不知道也没有人笑话你，什么都有一个过程。

师父们有这样的毛病，有很多居士这个问题也很严重，本来是来学佛法的，没有想到学到的不是佛法，学了不少傲慢心回去。有的居士就喜欢教育别人，教训别人；自己皈依多少年了，就那这个来压制别人，认为自己就了不起了，给别人说这个说那个，说的很多都是不对的，道听途说的东西，刚入门的居士也不懂，见人家是老居士了，也就言听计从，把错的也当成对的这样做了，这个害人不浅。我还在网上碰见一人，说皈依10年了，比我学佛时间还久，结果说的很多东西都是错误的，我给他指出来，他还不承认，还要很我一比高下，他师父就是那样给他说的，我看这个也不一定，那都是常识性的东西，他师父连这个都不懂？结果这个人皈依10年了，连一本佛学基础知识都没有看过，这样的人还到处教别人，指导别人。自己死了还要拉个垫背的，佛法不在于是谁说的，只要是符合三法印的就是佛法，如果不符合三法印，不管是谁说的都不是佛法，这是依法不依人。

就如上面第一次说的那个人一样，他都不知道经通五人（五种人）说，六祖坛经符合三法印乃至四法印，怎么不是佛法？有的人，看了一点东西，断章取义，好到处宣扬，这个岂不害人？

学佛的人一定要谦虚，佛法当从恭敬中求，不要好为人师，自己不清楚的就说不清楚，这个不丢人。需知佛法不比别的，说错了，乱说都是要背因果的，以前有一禅师因一字之差，堕了500世狐身。

佛法关系到别人的法身慧命，说错了就容易断人的善根，断人慧命法身，让人家走弯路，乃至造业堕落，障人菩提道，所以这个不是闹着玩的。

有的人喜欢卖弄，喜欢别人恭敬，喜欢在别人面前表现自己，不管自己懂不懂，都要说一番，让人家觉得他知道的多，其实，对于那些不如你的人或许回那样认为，但是你讲被“贻笑于大方之家”，所以希望大家在这些时候一定要慎重，知之为知之，不知为不知。不要贻误后人。

还有很多居士喜欢传播佛法，这个一定要有方式方法，说的要对机，说就要说正知正见的东西，不要将那些乱七八糟的也带进来。否则，这些都有可能不但没有传播佛法，反而招来诽谤，于你于他都没有好处。

入佛门久的居士不要有什么优越感，认为我比你久，就看不起新入门的，把别人呼来唤去，大呼小叫，有的甚至当众训斥人家：“你怎么能这样呢，这个都不懂？”人家回心凉的。其实你刚入门的时候是什么都懂吗，谁不是从那样过来的？有什么事情可以好好说，大家都是一样的，都有自尊心，都要脸面。

说了这么多，对事不对人。或许我说的有片面性，希望大家不要生烦恼，同时为我指正。
注

五百结集：

依菩萨处胎经云。尔时佛取灭度已。经七曰七夜。时大迦叶告五百阿罗汉。打揵椎集众。卿五百人。尽诣十方诸佛世界。诸有得阿罗汉六通者。尽集此阎浮提诣双树间。释迦牟尼佛今已舍寿起七宝塔。今集欲得演出真性法身。汝等速集听采微妙之言。尔时五百罗汉受大迦叶教。如人屈伸臂顷。即到十方恒河沙刹土。集诸罗汉得八亿八千。众来集忍界听受法言。又僧祇律云。时大迦叶语诸比丘。结集法藏勿令法灭。诸人欲往余处结集。迦叶言。应住王舍城。有五百人卧具。众皆言尔。令阿那律守佛舍利。勿使诸天将去。过去迦叶佛灭度时。弟子但知懊恼。不觉天持舍利去。尽世人不得供养。时阿难不去。迦叶与千人。至刹帝山施世尊舍利。目连坐次迦叶四月结集断于外缘少二人不满五百。那律复来。犹少一人。迦叶遣目连共行。弟子梨婆提长老罗汉。汝往三十三天呼提那罗汉。提那罗汉闻佛涅槃。不忍见佛行处。已入灭度。后遣至尸利沙翅宫唤憍梵波提罗汉。乃至毗沙门天宫命须蜜多罗汉。并已涅槃。

又菩萨处胎经云。尔时迦叶见众集已。语优波离。卿为维那唱阿难下。即受教唱下。罚阿难不请佛住寿等已。阿难心意荒乱内自念言。佛灭度未久。耻我乃尔。即自思惟四谛法已。便于众前成阿罗汉。诸尘垢灭朗然大悟。圣众称善诸天歌叹。尔时大地六返震动。时大迦叶。即使阿难升七宝高座。迦叶告言。佛所说法。一言一字。汝勿使有缺漏。菩萨藏者。集着一处。声闻藏者。集着一处。戒律藏者。亦集着一处。尔时阿难最初出经。胎化藏为第一。中阴藏第二。摩诃衍方等藏第三。戒律藏第四。十住菩萨藏第五。杂藏第六。金刚藏第七。佛藏第八。是为释迦文佛经法具足矣。尔时阿难发声唱言。我闻如是。一时说佛所居处。迦叶及一切圣众。堕泪悲泣不能自胜。咄嗟老死。如幻如化。昨曰见佛。今曰已称言我闻。又四分律云。尔时世尊在拘尸城末罗国娑罗林间般涅槃。诸末罗子洗佛舍利已具辨阇维。时大迦叶烧舍利已。以此因缘集比丘言。我等今可共论法毗尼。勿令外道以致余言讥嫌沙门瞿昙法律若湮。其世尊在时皆共学戒。而今灭后无学戒者。诸长老今可科差比丘多闻智慧是阿罗汉者。时即差得四百九十九人。皆是阿罗汉多闻智慧者。时诸比丘言。应差阿难在数中。大迦叶言。勿以阿难在数中。何以故。阿难有爱恚怖痴。是故不应令在数中。时诸比丘复言。阿难是供养佛人。当随佛行。亲从世尊受所教法。必处处疑问世尊。是故今者应令在数。即便令在数。诸比丘皆作是念。我等当于何处集论法毗尼。多饶饮食卧具无乏耶。即皆言。唯王舍城房舍饮食卧具众多。我等今宜可共往集彼论法毗尼。时大迦叶即作白令集王舍城。时阿难在道行静处。心自念言。譬如新生犊子犹故饮乳与五百大牛共行。我今亦如是。学人有作者。而与五百阿罗汉共行。时诸长老皆往毗舍离。阿难在毗舍离住。时诸道俗皆来问讯阿难。多人众集。时有跋阇子比丘。有大神力。已得天眼知他心智。今观阿难。为是有欲。无欲人耶。即便观察。是有欲非是无欲。今当令其生厌离心。即说偈言。

静住空树下心思于涅槃

坐禅莫放逸多说何所作

时阿难闻说已。即便独处精进不放逸寂然无欲。时在露地夜多经行。遇明相欲出。时身疲极方欲^2□卧。头未至枕顷于其中间心得无漏解脱。此是阿难未有法。时阿难得阿罗汉已。即说偈言。
多闻种种说常供养世尊

已断于生死瞿昙今欲卧

时大迦叶集比丘僧。即作白集论法毗尼。时阿难即从座起。偏露右肩右膝着地

。合掌白大迦叶。我亲从佛闻忆持佛语。始从初篇乃至一切揵度诸部毗尼增一。都集为毗尼藏。彼即集一切长经为长阿含。一切中经为中阿含。从一事至十事。从十事至十一事。为增一阿含。集于杂事为杂阿含。如生经本经乃至偈经等。如是集为杂藏。有难无难系相应作处。集为阿毗昙藏。时即集为三藏。在王舍城。五百阿罗汉共集法毗尼。是故言集法毗尼有五百人。