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如何面对诽谤者

发布时间:2024-10-17 02:19:19作者:金刚经梵文网
如何面对诽谤者

下面说一个诽谤贤圣受恶报的故事。

闻如是:一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。

尔时,瞿波离比丘至世尊所,头面礼足,在一面坐。尔时,彼比丘白世尊曰:“此舍利弗、目揵连比丘所行甚恶,造诸恶行。”

瞿波离应该是提婆达多的弟子。有一天,他去佛祖面前告状,说舍利弗和大目犍连尊者干坏事。

世尊告曰:“勿作是语!汝发欢喜心于如来所;舍利弗、目揵连比丘所行纯善,无有诸恶。”

佛祖告诉他,不要这样说啊,你应当在佛祖面前发欢喜心,不要起这种嫉妒心,诽谤心。舍利弗和大目犍连的行为是纯善,没有恶行啊。

是时,瞿波离比丘再三白世尊曰:“如来所说诚无虚妄,然舍利弗、目揵连比丘所行甚恶,无有善本。”

世尊告曰:“汝是愚人!不信如来之所说乎?方言:‘舍利弗、目揵连比丘所行甚恶。’汝今造此恶行,后受报不久。”

这个瞿波离再三坚持说舍利弗和大目犍连干坏事。

佛祖告诉他,你真是愚痴啊,难道不信如来说的话?你现在诽谤尊者,很快会受恶报啊。

金刚经说:如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。你不信佛祖的话,当然是你的损失了。

佛祖出家前是太子,人间的荣华富贵都放下了,出家之后,把所有的外道都学会了,证明了外道是不究竟的法门,然后才觉悟证道,自己证道之后,又发心来指导我们这些迷茫的众生,结果呢,你还不信佛祖的话,你说是不是你傻啊?你不信佛祖也没办法。

尔时,彼比丘即于座上,身生恶疮,大如芥子,转如大豆,渐如阿摩勒果,稍如胡桃,遂如合掌,脓血流溢,身坏命终,生莲华地狱中。

当时,这个比丘就在座位上,身上长出恶疮,刚开始只有芥子的大小,很快转成合掌那么大的瘤子了,然后流脓流血,一会就死了,堕入地狱当中

是时,尊者大目揵连闻瞿波离命终,便至世尊所,头面礼足,在一面坐;须臾退坐,白世尊曰:“瞿波离比丘为生何处?”

世尊告曰:“彼命终者生莲华地狱中。”

当时,大目犍连尊者听说这个消息之后,就来拜见佛祖,问瞿波离生到哪里去了?

佛祖告知:去莲华地狱了。

一般人听了之后,估计心想,这个家伙,诽谤尊者,罪有应得啊,该死啊。

大目犍连尊者呢?他是怎么想的呢?

是时,目连白世尊曰:“我今欲往至彼地狱,教化彼人。”

大目犍连说:我现在要去地狱,教化这个可怜的人。

大目犍连到底是大阿罗汉啊,慈悲为怀,瞿波离虽然恶意诽谤他,但是尊者并不因此而恨他,反而想去地狱教化他。

诽谤这个事情,很常见了,但凡有点名气的人,多多少少都会受到一点诽谤。

有些反对意见纯属无事生非恶意诽谤,

有些反对意见可能是比较尖酸刻薄的,

有些反对意见可能是比较中肯语重心长,

那么你对于各种反对你的意见,不好听的话,你是什么样的态度呢?

以前介绍过苏东坡的诗句:

八风吹不动,端坐紫金莲。

哪八风呢?

称讥毁誉,利衰苦乐。

这个讥就是讥笑你的过错,毁就暂且简单理解为诽谤,诋毁吧。

面对这些讥笑也好,诽谤也罢,如果你能做到如如不动,那你就很有些定力了。

怎么样才能做到呢?你每天念佛念大悲咒,那就是给自己增加定力的一种途径,你每天念108遍大悲咒或者1万佛号,每天不间断,念上3年,你的定力估计会让人刮目相待了。

有人说,不是说摄心为戒,因戒生定吗?我要有定力,应该持戒才行啊。

话是没错的,但是呢,你刚开始很难有持戒精严这个定力啊,那不就变成一个不可完成的目标了吗?

要有定力,需要持戒;要能持戒,需要有定力,死循环了。

所以呢,念佛持咒就能帮助你打破这个死循环。

只要你念佛持咒,未必你马上就能达到某个境界,

虽然你持戒更好,不过你做不到的时候,也不强求你一定要持戒。

但是呢,你念一句就有一句的好处,这个佛号和大悲咒就能潜移默化的消除你的贪欲,消除你的戾气,增加你的定力,等你的定力逐渐增加到一定程度了,那就能进入良性循环阶段了。

什么叫做良性循环呢?就是你不会觉得每天念佛持咒完成定课是一个负担了,而是很愉快的一件事情,就跟你每天要呼吸吃饭睡觉一样自然的事情。

等你进入良性循环之后,假以时日,你的定力继续增加,到了一定的程度,你持戒也会是水到渠成的一件事情,

到了那个时候,或许你也不会觉得自己持戒是一个束缚了,就跟孔子说的一样:七十随心所欲,而不逾矩。如果你精进修行,你不用等到七十岁,你就能随心所欲而不逾矩了,那种感觉将会是很愉悦,很自在的。

大目犍连希望去地狱教化仇视他的人,那么佛祖是怎么说的呢?

世尊告曰:“目连,不须往彼!”

佛祖说:不必去了。

目连复重白世尊曰:“欲往至彼地狱中,教化彼人。”

尔时,世尊亦默然不对。

目连尊者再次请求,佛祖就不说话了。

有人一定很疑惑了,既然佛祖慈悲,为什么不赞成目连去地狱教化瞿波离呢?

是时,尊者大目揵连如力士屈伸臂顷,从舍卫没不现,便至莲华大地狱中。当尔时,瞿波离比丘身体火燃,又有百头牛以犁其舌。

当时,大目犍连尊者一转眼就到了莲华大地狱。当时,瞿波离的身体正在被大火燃烧,而且还有100头牛在犁他的舌头。

尔时,尊者大目揵连在虚空中结跏趺坐,弹指告彼比丘。

彼比丘即仰问曰:“汝是何人?”

目揵连报曰:“瞿波离,我是释迦文佛弟子,字目揵连,姓拘利陀。”

当时,大目犍连就在虚空中双盘坐下,弹指叫瞿波离。

瞿波离问:你是谁啊?

大目犍连说:我是释迦摩尼佛的弟子目犍连。

是时,比丘见目连已,吐此恶言:“我今堕此恶趣,犹不免汝前乎?”

当时,瞿波离见了大目犍连,又愤愤不平的说:我现在都已经堕入地狱了,难道还不能摆脱你的阴影吗?

说此语讫,即其时以有千头牛以犁其舌。

说完这些恶语之后,又来了1000头牛犁他的舌头。

目连见已,倍增愁悒,生变悔心,即于彼没,还至舍卫国,至世尊所,头面礼足,在一面住。尔时,目连以此因缘具白世尊。

世尊告曰:“我前语汝,不须至彼见此恶人。”

目连见了之后,更加忧愁,后悔不该来地狱,不但没有教化到瞿波离,反而更加激发了他的嗔心,于是就回去向佛祖汇报了。

佛祖说:我之前已经告诉你了,不需要去地狱见这个恶人的。

尔时,世尊便说此偈:

“夫士之生,斧在口中,

所以斩身,由其恶言。

彼息我息,此二俱善;

已造恶行,斯堕恶趣。

此为最恶,有尽无尽,

向如来恶,此者最重。

壹万三千,六壹灰狱,

谤圣堕彼,身口所造。”

当时佛祖说了一个偈子:

一个人的舌头,就好象一把斧头啊,如果用这个舌头造下恶口之业,就会引来杀身之祸啊。

尔时,世尊告诸比丘:“当学三法,成就其行。云何为三?

身行善、口行善、意行善。

如是,比丘,当作是学!”

尔时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

佛祖告诉大家,大家要守好身口意三业啊,

身体要行善,口也要行善,意也要行善啊。

这个就是经常见到的十善业:

身行善:不杀生,不邪淫,不偷盗

口行善:不恶口,不两舌,不妄语,不绮语,这个不绮语就是不要说一些荤段子黄色笑话,挑逗异性的话语。

意三业:不贪,不嗔,不痴。

之前宣化上人提出了万佛城的六大宗旨:

不争、不贪、不求、不自私、不自利、不妄语,大概也是跟根据当时美国人的习气结合这个十善业来说的:

不争:不贪心,不发脾气,

不贪:不贪心

不求:不贪心

不自私:不贪心

不自利:不贪心

不妄语:守好口业

身语意业不作恶,不恼世间诸有情,

正念观知欲境空,无益苦行当远离。

昨天分享的故事当中,我们留了一个思考题,佛祖为什么不赞成大目犍连去地狱教化瞿波离呢?

可能有些师兄思考了,可能有些师兄直接忽略了。

这个地方,给我们一个启发:

度人要看机缘,无缘不度。

瞿波离对大目犍连估计是成见很深了,下了地狱正在受苦的时候,大目犍连出于慈悲,希望去教化他,但是在瞿波离当时的心态来看,估计认为大目犍连是来看他的笑话的。

这样的情况下,让瞿波离造更多恶业,结果自然是达不到教化的目的了。

所以呢,结合精进群师兄自身的情况,又有什么要注意的地方呢?

1对于不信佛的家人或者朋友,你不必急于求成,整天用不对路的方法来试图改变对方,这样往往可能会适得其反。不要搞得自己锋芒毕露,咄咄逼人,不妨试试潜移默化,把自己变得更加柔和,让别人慢慢接受你,尊敬你,然后再慢慢跟着你学佛。

2对于已经信了外道甚至邪教的人,你现在能力不够的时候,也不必要求自己众生无边誓愿度,愿望是好的,不过在合适的阶段应该做合适的事情,你说一遍,如果对方不听,那就算了,不必争论,你跟他既然没有这个缘分,那就留给更有缘分的人去度化他,可能会更好一点。所以呢,我们如果在其他的场合,遇到知见不一定正确的人,你可以考虑委婉的说说,如果觉得气氛不对,那或许不说可能还更好一点。

3对于加入到普渡群或者净土群的有缘人,时不时会有人有意无意的发一些与净土无关的内容,甚至还有一些邪教的内容,对于这些内容,我们可以客气的把群规介绍给他,所谓登门问讳,入乡随俗。就好象你如果去到回民同胞家里,大谈猪肉的各种烹调方法,估计会被人赶出来了。

如果对方懂礼节的,可能下次就会注意了,如果对方不懂礼节,那管理员也不会打他,默摈就好了。

经文出自:小乘阿含部第0539部增壹阿含经符秦三藏昙摩难提译

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