印顺大和尚开示普贤十愿——普皆回向
发布时间：2024-07-23 02:17:10作者：金刚经梵文网为什么要“普皆回向”呢？要把我们所做的一切功德都回向一切众生。这个菩提属于众生，没有众生一切我们都不能成佛。众生就是我们成佛的菩提华果。——本焕长老
回向众生 舍一得万
普贤菩萨教我们要发广大心，将所修的功德回向给尽法界、虚空界一切众生。可能有人会问：若将功德都回向给他人，是否会减损自己的功德？
《维摩诘经》说：“无尽灯者，譬如一灯，燃百千灯，冥者皆明，明终不尽。”回向就如同无尽灯一样，以一灯去点燃百千盏灯，并不会因此而减弱了自身的光明，反而因为灯灯无尽，光光相照，而转增为不灭的大光明藏。
比如弘法寺在汶川与玉树的地震灾区举办传灯法会，本焕长老将他的心灯传给每一个人后，他的灯并没有丝毫减弱，反而让大家都得到了光明与温暖。
在《四十二章经》中也有一个譬喻：“譬如有一把火炬，经过数千百人取火，将它用来煮熟食物或除去暗冥，这把火炬的光明依然如故。”
回向的功德也是如此，甚至越回向越广大。如《地藏菩萨本愿经》说：“若在未来世中，有人在佛法中种下善根，或是布施供养，或是修补塔寺，或是装理经典，乃至渺小如汗毛、尘沙的善事，只要发心回向法界众生，这些人的功德，能于百千生中享受最美妙的快乐。若只是回向给自家眷属或自身，那只能享有三生之乐；因为回向法界众生，则功德翻千万倍，这就是‘舍一得万’的果报!”故知以自己一毫之善，回向法界众生，功德不会有所减损，反而因此更能得到增长。
以四弘愿回向的行法
《华严经疏》云：“又皆愿利生，皆成佛德。见恶必令其断，见善必令其具，即四弘誓愿之行也。”何谓四弘誓愿？
一者，未离苦者愿令离苦。
二者，未得乐者愿令得乐。
三者，未发菩提心断恶修善者，愿令早发菩提心。
四者，未成佛者，愿令早日成佛。
在《摩诃般若波罗蜜经》中，须菩提问佛说：“若不供养诸佛、不具足善根、也不得真知识，这样可以成佛吗？”
佛回答： “菩萨摩诃萨供养诸佛、种善根、得真知识，一切种智尚难得；何况不供养诸佛、不种善根、不得真知识？”
有位比丘到一个村落，挨家挨户地托钵乞食，但他最后没有乞到饮食，就托空钵回来了。这时他看见有只饥饿的狗卧在那，比丘就用木杖打它说：“你这畜生真是愚痴，我以种种因缘，尚且家家乞食不得，何况你躺卧在这而渴望能得到食物？”
这故事说明，我们供养诸佛、具足善根、得真知识，尚有可能因无方便力，无法得圣道；更何况不修善法之人。所以菩萨以四弘誓愿回向众生为方便，愿令众生断恶修善，免堕三涂，得生善处，究竟成佛。
以代苦回向的行法
菩萨视众生犹如独子，见其生死炽然苦恼无量，希愿代受，令众生成就菩提。但众生的苦是自己造业所招，自心所变现的，菩萨怎么能代苦呢？论典中说有七种代苦的方法：
观苦生悲
《瑜伽师地论》中有个问题说：“菩萨从胜解行地（也就是资粮位及加行位）要增进到净胜意乐地（也就是见道位）时，是如何超越诸恶趣的呢？”
弥勒菩萨回答说：“菩萨有三种功德，令他能超越恶道。”
1. 心安住于清净的世间禅定（四禅）。
2. 已善修成佛的资粮（修六度）。
3. 对于多苦的众生，广修悲心，无有其余的染污心（如求回报等）。
修诸苦行
菩萨为了利生，开始求法时，广修苦行，即名为“代”。之后，又能做众生修道的增上缘，也叫做“代受”。
留惑润生
菩萨留惑润生，不疾证涅槃，常住世间受轮回之身，与众生同事，并且为其说法，令众生不造苦的因缘，由于“因”亡，则“果”丧，所以名为“代受”。
自堕恶道
假设有众生要造无间恶业，菩萨无法制止，于是菩萨宁可造作杀业，自受恶趣苦报，令他免于无间大苦，这就名为“代受”。
据《瑜伽师地论卷》四十一载：菩萨虽守净戒律仪，但如见一盗贼为贪财故，欲杀众多生命，或欲害大德、声闻、独觉、菩萨，或欲造更多无间业；菩萨为使彼恶人不受地狱之苦报，及救多数众生生命，遂以善心、无记心，或怜愍心杀害其命，宁可自己堕地狱，不令彼受无间苦。
常处恶趣
由于菩萨初发心，愿代众生受苦，乃至成佛，常处在恶趣，救护众生，如地藏菩萨。乃至在世间饥荒时，菩萨出生为大鱼，令众生食，免除饥苦。
为大家献上一则禅门公案，有人问赵州禅师：“大师福慧双修，德行圆满，百年之后还会下地狱吗？”赵州答：“最终还是得下地狱。”
又问：“以师父您的修持德行，怎么还会下地狱呢？”
赵州说：“我若不下地狱，谁来教化济度你呢？”
契同真如
由于菩萨的大愿，契合真如；众生之大苦，亦同法性。以真如愿，契入真如苦，依此道理融通，称为“代受”。
法界为身
如经书所说，于一毫端现宝王剎，坐微尘里转大法轮。普贤菩萨以法界为身，而一切众生皆是法界，因此众生受苦，即是菩萨受苦，故名为“代”。
回向，是菩萨最善美的祝福
“菩萨如是所修回向，虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我此回向无有穷尽，念念相续，无有间断，身、语、意业无有疲厌。”——菩萨为度众生愿成佛，所以所修的回向，应以四种无尽的心愿来实践，所谓虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，因为众生无尽，故回向亦无有穷尽。
佛在《杂阿含经》中告诉摩诃男说：“莫恐！莫怖！命终之后，不生恶趣，终亦无恶，譬如大树顺下、顺注、顺输。”这是说，倘若大树是倾向东方生长，在被砍下时也一定会朝东方倒。同样的，若菩萨经常将所修的善业，回向于善处，命终之后，即得往生于彼善处。
菩萨若能普代，何故犹有众生受苦？
A有缘方能代其苦：如佛亦有三不能。（无缘不能度，定业不可转，众生度不尽）如《大智度论》云：“诸佛菩萨功德力能度一切众生，但以众生无和合因缘故。譬如大火常有烧力，但以薪不近，故不得烧，近则能烧。”因此要有因缘，方能代苦。
B定业不可代受：众生造业，有定业和不定业二种，不定业才可代受。（何谓定业?1、造业之动机为强烈行为者；2、无间断而郑重造作者；3、造业之对象为有恩之父母、有功德之佛法僧者。）
C以苦教化：若受苦有益于众生，则令其受。如父母为欲令子女得到更好的教导，特别托付给严师一样，但这种秘密的利益，非凡夫小智之人能所了知。
在《华严经》的净行品中，也有许多能帮助我们在生活当中如何善巧发愿、回向的内容，例如洗脸时，就发愿回向众生：“以水洗面，当愿众生，得净法门，永无垢染。”
要吃饭时就回向：“若饭食时，当愿众生，禅悦为食，法喜充满。”或如天气炎热时，则回向：“盛暑炎毒，当愿众生，舍离众恼，一切皆尽。”
总结以上所说，我们知道世间的一切存在皆是无常法，唯有藉由回向方能令所修的善法，尽未来际常住不坏
