【以行人瞻礼地藏之际。】

你在寺庙里面见到地藏菩萨，你会向地藏菩萨的像顶礼。你拜佛，你会用香花供养。你在拜佛的时候、供养的时候，世间人拜就拜了，供养就供养了，没事了，不得力。

【不表观法，何以用心。】

你拜了佛，供养佛菩萨，你的心没有改变，还是凡夫心。所以这一种供养是修福，对佛菩萨表示一点敬意，真正好处没有得到，不懂得表法的意思，你的念头换不过来。下面告诉我们：

【今准。】

“准”是依据。我们依据：

【佛说八大菩萨曼陀罗经。】

里面有一段话说：

【于如来前，观地藏菩萨，头冠璎珞，面貌熙怡，寂然愍念一切有情。】

你要能把这个意思看出来，这是佛家供养佛菩萨形像真正的意思，佛菩萨的形像供奉在那里，那是教学。我们今天把佛菩萨的形像当作神明来看待，所以错了，这就是佛法变成了宗教。佛法本来是教育，现在变成宗教，完全是用一种宗教的心来看待佛菩萨。下面说：

【左手安脐下托钵。右手复合掌向下。大指捻头指，作慰安一切众生想。】

这一段是经文，就是《佛说八大菩萨曼陀罗经》里面说的这些话。下面解释，它表什么意思？

【头，即一切种智。】

“头”代表“一切种智”。“一切种智”是自性本具究竟圆满的智慧，表这个。

【冠，即毘卢法性。】

“冠”，戴在头上的。“冠”代表“毘卢法性”，“毘卢法性”就是我们自己的真如本性。毘卢是毘卢遮那，是法身，它的意思是遍一切处。遍一切时、遍一切处，是我们的自性，真如本性，用这个来做比喻。

【璎珞。】

这是装饰品，这个大家容易懂得，佛菩萨胸前这些装饰。

【表总持四陀罗尼。】

这就是四种总持。下面批注：

【一是法。二是义。三是咒术。四是忍。】

这是教给你，佩带璎珞就是你把宇宙人生这一切理论、现象、方法，你全都抓到了。“陀罗尼”是总纲，纲领、要领你掌握到了，诸法你掌握到了。“义”是理论、义理，你掌握到了；“咒术”是方法，你也掌握到了；“忍”就是无生法忍，也就是讲的受用，真实的受用你也掌握到了。

【以表种智，从法性而成，故能总持一切法门也。】

你能掌握，你能够总持，你能够掌握到原理原则，你没有智慧怎么能掌握到？“种智”是“从法性而成”。我们看头、看帽子，你要懂得这个意思，这个表法。

【面貌熙怡，表从心所现慈悲相好。】

他面貌非常慈祥，容貌让人看到都能生欢喜心，生恭敬心。

【盖一身之相以面为要。诸法所依，以心为体。相逐心生，故以表心

“相”表什么？“相”表心。心慈悲，相就慈悲；心好，相就好。所以看人的心从哪里看？从相貌上看。诸佛菩萨的心地真诚、清净、平等、慈悲，都在容貌上表现，他表的是“从心所现慈悲相好”。我们看到这个相好要学，我们要想这种好相，你要修真诚、清净、平等、慈悲；相随心转，连世间人都懂这个道理。我们没有好心，哪来的好相？可是我们看世间人，有一些世间人相好，很美；但是你仔细再去观察，他有美，他没有善，他没有真。佛菩萨的相好，“真善美慧”四个字具足。世间人有些人相很好，他美，真善慧没有。所以我们往往看到那种人，古人常讲“自古红颜多薄命”，下场都不好，四个他有一个，缺了三个。

他这个美从什么地方修的？他有因。美是慈悲心修的，心地很慈悲，多做一些慈善事业，多帮助一切苦难众生，他做得不得法，他不是真心去做。为什么去做？好名、好利，他不是真心。做这些事情，社会上多少人奉承他，多少人捧他，为这个，多少人赞叹他；如果没有人赞美，他就不做了。所以他不是真心，他不是清净心，他不是平等心，他得的果报，只有一个美貌，没有真实智慧，没有真实的福报；纵然得福报，昙花一现。这桩事情，诸位可以从许许多多电影明星里面，你可以观察到，这些都是摆在我们现实。我们从佛法，佛法是书本，从教室学得来这些道理，学来这些方法，我们要落实在生活当中，一天到晚接触的人事物全都是表法，会用心的人在生活当中成就大智慧，成就清净心。修行在哪里？生活当中修行，工作里面修行，处事待人接物里面修行，问题就是你会不会用心。

不但是相随心转，体质也随心转，体质如果不随心转的话，袁了凡先生为什么得延寿的果报？他的寿命只有五十三岁，他能够活到七十多岁，这个寿命怎么转的？心转的。我这一生也给大家现身说法，我也是这一生转变的。如果没有遇到佛法，照着我的命里面去过日子，多少人给我算命，都活不了四十五岁，早就不在了。我不如了凡先生，了凡先生还活五十三岁，我的寿命只有四十五，福报是更不如，差远了。过去生中大概是修了一点慧，修慧不修福，所以没有福报，生活非常艰苦。幸亏是有这个机会遇到佛法，有缘遇到几位善知识、好老师，我们肯学，对老师教诲深信不疑，依教奉行，这个果报现前。

所以我对于感念老师的恩德，不是普通人能够比的，普通人没有。你没有受到人家的深恩，你怎么会感激？受到深恩，你自己依教奉行，得到真实利益，你才会感激。接触老师的人很多，方东美先生的学生很多，李老师的学生也很多，章嘉大师的学生也很多，亲近多年得不到老师的真实受用，老师平等教学，没有特别教导。问题就是你肯不肯学，你肯学你才得受用；你不肯学，听听就算了，得不到受用。所以真正得受用，能信、能解、能行，得受用是能证。你相信，或者不解，相信理解你不肯去做，你得不到利益，得不到受用，你对老师的恩就薄了。唯有真正去奉行，真正得利益，对老师的恩德才知道、才明了，感恩的念头油然而生，是自自然然的。所以表法非常重要。下面是：

【寂然。】

头、冠、璎珞、面貌，你都容易觉察到。“寂然”是讲他的态度，这要深入一层的观察，你才看到。造像，这一尊像造的神情那么自然，从容貌、形像体会到，他的心清净、心寂灭、心慈悲。造像，《大藏经》里面有《造像度量经》，教你造像的方法，就是要把这些统统能在形像上表现出来。不是我们世间人造的艺术人像，那个不行，这些意思没办法表达。现在我们看到佛菩萨形像有很多是艺术人像，造得是很好看，但是这些意思没有。古人造像完全根据《造像度量经》上去造的，这些意思都能够显示出来，它是表法的。“寂然”表：

【菩萨自住三摩地。】

“三摩地”就是清净寂灭，一念不生，没有妄想。妄想分别执着统统都断了，这就是“三摩地”。

【六道以苦缘而感。】

六道众生受苦，就能感得：

【佛菩萨以大悲而应。】

地藏菩萨跟观音菩萨一样，大慈大悲，众生有感自自然然就有应，感应道交，不可思议。菩萨永远为众生作不请之友，不必等待众生请求，自己就去了，随类现身，随机说法。

【左右二手，表权实二智。】

都有所表。

【实智内自照理，权智外以鉴机。】

佛菩萨为众生说法契机契理，契机是“权智”的作用，契理是“实智”的作用。也就是说，实智与真理相应，与宇宙人生事实真相相应，权智与现前众生他的生活环境相应，这样才真正能够教化众生。

【脐下托钵。】

我们看地藏菩萨的造像，手上拿一个钵，现在也有造像是手上拿一个珠，用这个珠代表圆满，表的意思不一样。还是依古人这个方法好，地藏菩萨手里一定是托钵，拿着锡杖托钵，现的是这个相，手上不是拿个珠子。钵代表：

【性识所具如来藏。】

出家人每天都要出去托钵，钵代表“性识所具的如来藏”，表这个意思。

【内空外圆。】

钵里面是空的，外面是圆的。

【表自他同具空如来藏。】

里面是空的，万法皆空；外面圆的。

【圆同太虚。】

太虚空。

【无缺减也。】

代表圆满的虚空法界。可是钵里面可以盛东西，每天托钵，盛菜盛饭。

【表不空如来藏。】

盛物的时候“表不空如来藏”。

【具足河沙性功德也。】

“河”是恒河，“沙”是沙数，具足恒河沙数、无量无边称性的功德，表这个意思。所以教你看到这个相，就等于给你上了一课。你懂得这么多东西，你在这里头觉悟，省悟过来了，也知道我今天面对这一切人事物，我应该怎么作法。所以天天叫你拜佛菩萨，你都是白拜了，你哪里懂这些道理？