明景隆

有人问永明大师《四料简》的旨意。

回答：参禅人执守话头，自以为是守静的工夫，更没有别的事。念佛往生，早晚礼诵，都不去遵行，这就是“有禅无净土”啊。这样的参禅，也不是正气，是守死话头，与土木瓦石没有区别。有这种病的人，十有八九，没办法能救。真正得到禅旨的，如水上的葫芦，按它就转动，活泼泼地。这样的参禅，不轻视念佛往生的法门，早晚礼诵，也同样遵行，随便左右，没有不是道的。这就是“有禅有净土”啊。

念佛法门，是修行的捷径。看破这个人身不真实，世间是虚妄的，唯有净土可以依归，念佛可以依靠。紧念慢念，高声低声，总没有什么规定妨碍。只要身心闲淡，默念不忘，安静吵闹空闲繁忙，都是一样念。忽然遇到机缘，打中一句“转身”的话，才知道常寂光净土，不离这里，阿弥陀佛，不超出自心。但是如果有心求悟，反倒成了障碍。只是以信心为本，一切杂念，都不追随它。这样的遵行，纵然不开悟，死后也能往生净土，继续进修，没有退转。优昙和尚（元朝高僧）说过，那种要人提问“念佛的是谁”，有人回答“那个是我本性阿弥陀佛”，认为这是摄心念佛，参究念佛。现今不必用这个方法，只按平常念去。（《空谷集》）

明袾宏（莲宗八祖）

曹鲁川：那释尊有三藏十二部教法，所谓在广大的海中，张开众多的网，又所谓大圆仓小圆仓了。只应该谈大包括小，怎么可以举一而废多呢？近来我乡党中有提倡历劫成佛，必须是渐次修行没有顿时成就的说法，这渐次也是圣人说的，未尝不对，但因为渐就废弃顿，就有偏差了。尊者您内在暗修顿圆法，而外在显示净土法门，诸佛有这样的事，没有什么可怀疑的。无奈近来听众，只因为要弥陀一圣，就废弃其他十五个王子（弥陀和十五个王子曾经都是大通智胜佛的王子，都已成佛）。因为净土一经，而废弃三藏十二部，这是我不愿听到的啊。现在虽然是末法时期，而现在人的根机，难道没有利钝的差别吗？就像释尊为迦叶，为憍陈如说法，是这样说；为善财，为龙女说法，是那样说。二十五位圣人，各自证得圆通，文殊菩萨所称道的又是另一样。正所谓昨天定了，今天又变了，又所谓说我是空，又不是空；说我是有，又不是有。这就是人们所说的“为善无常主”（没有不变的），活泼泼地，如水上按葫芦一样（是按不住的）。倘若钉死守牢，怎么利益人天呢？我希望尊者您，为大众宣扬净土教法，遇到利根人就指点上乘法，这样圆融通达，不受限一方一角，使大鹏小雀都适合，不也是尽善尽美吗？又佛的《华严经》，是无上一乘圆教，如来契合心性的极妙论谈。尊者您把《华严经》与《弥陀经》并称，好像已经不妥。因此就有论著抬高《弥陀经》，使净土凌驾于华严之上，“朱紫混淆”为什么呢？也愿尊者您，为净土根性的人说净土，为华严根性的人说华严。不互相排斥，也不互相混滥，是真正的流通佛乘，真正的五教（华严判教）并列宣扬，三种根性都摄受。无奈的是何必刻舟而求剑（比喻方法不对），并且弹打麻雀而惊走鹞鹰啊。

祩宏回信说：当然《华严经》具足无量的法门，求生净土，是华严无量门中的其中一门罢了。顺应时机，其实都是由净土这一门而入华严，不是举净土这一门而废弃华严啊。来信说我把《弥陀经》与《华严经》并称，因此就有论著使净土凌驾于华严之上，这论著是谁作的呢？华严如天子，谁能使王侯大臣百官凌驾于天子之上的呢？而我也从未有过并称啊。我的《弥陀疏钞》中，只是说华严圆满极致，《弥陀经》得到圆满极致的很少一点，是华严的眷属一类，不是并称啊。又来信说应该随机讲演教理，为适合净土根性的人说净土，适合华严根性的人说华严，这个意思很妙。但是其中有两个问题。一是，千种根机同时教育，这是如来出世的事，不是我所能做的。所以曹溪六祖慧能大师专心在直指人心的禅法上，难道他不懂别的教法吗？庐山慧远公主要在东林结社上，也不是止接引钝根。至于云门、法眼、曹洞、沩仰、临济，虽然五宗禅门分支同出一个源头，但也是在教法上稍有差别。门派的特点，理应如此，没有什么奇怪的，何况我是凡夫呢？如果狂妄效仿古人，昨天定，今天不定，而散漫没有师承，变乱不一，名义上是利人，实际是误人了。为什么呢？如果我是法王，在法上可以随意自在；如果我是平民号称国王，就不能不慎重啊。二是，说华严就包含净土，说净土也通达华严。所以想说华严就说华严，想说净土就说净土，本来并行而不相违背。今天的人只知道华严比极乐广，而不知道弥陀就是毗卢遮那佛（法身佛）啊。再说龙树菩萨在龙宫诵出《华严经》，却愿生极乐世界；普贤菩萨是华严长子，却愿生极乐世界；文殊菩萨与普贤菩萨同是辅佐毗卢遮那佛，号称华严三圣，却愿生极乐世界，都是有分明的根据，就如日月星辰摆在那里。居士您要提倡华严来风光四方，却与文殊普贤龙树等菩萨违背了，这又是我不理解的啊。何况方山的李栆柏列出十种净土，极乐世界虽然说是方便，而华严是方便与实际相互融通的，理事没有滞碍，事事没有滞碍。所以妓院屠场，无非是清净道场，更何况七宝庄严的极乐世界呢？婆须蜜多（世友菩萨）没有讨厌不讨厌，都是古佛的作用，更何况万德具足的弥陀呢？居士在华严门中游戏没有妨碍，却在净土中有妨碍，这又是我不理解的啊。我与居士同是华藏的知心良友，而居士不体察我这微小的心意。又想拉居士您作为莲胎的骨肉弟兄，而望居士您对我不见外啊。

鲁川又回信说：各种不了义经论，《别行普贤行愿品》，与《大乘起信论》等经论，都有称说净土，这难道没有原因吗？但是在《华严经》中，没有提到，只是李栆柏列出的第十净土（阿弥陀佛净土），比较明晰吧。《法华经》排序十六王子，其中有弥陀，没有特别定为一尊。那赞叹持经的功德，援引到净土，实际是说女人往生的因果。《首楞严经》二十五圣证悟圆通，文殊菩萨没有分高下，只是说“方便有多门”，又说“顺逆皆方便”。但是又论快慢不同，却在没有高下的分别中，又不是没有指归的啊。所以极要点在观音菩萨的耳根圆通，而不推崇大势至菩萨的念佛圆通。更还有贬低，叫“无常”，叫“生灭”。就是像贤首、清凉等大师，极力标榜的小、始、终、顿、圆五教，大家都以为允当，也没有品评到净土。禅宗一派，尤其扫荡净土。如齐己禅师说：“唯有径路修行，依旧打之绕。但念阿弥陀佛，念得不济事。”又说：“或者像以前舍父逃走，流落他乡，东撞西碰，苦哉阿弥陀佛。”这样的话，也许觉得苛刻，但是难道没有原因吗？而他这样说，也必定是有道理了。所以通达的人常说“阿僧祇劫的辛苦修行，不如一念就得无生法忍”，又说“一念缘起无生，超出三乘权学”。何况无论三乘一乘，关键在于无我无我所。今天往生净土的人，我是能生，土是所生，自己与他人很清楚，生与灭很分明，欣喜与厌恶乱纷纷，无法细说。但从来谈净土的人，必定会说：“华开见佛悟无生。”他必定要往生见到弥陀，才从观音菩萨，或者大势至菩萨，或者阿弥陀佛那里，教他明白无生，这时才悟到，似乎是迂回迟缓了。再说华严法性大海所展现的全身，就如人身中有八万四千毛孔一样。东方的药师佛，西方的弥陀佛，各自在一毛孔中，说法度众生。倘若抛弃全身，只入一毛孔，不但是大海与水泡颠倒位置，而且苍蝇投奔窗户纸，这是为什么呢？先前我写信说，为净土根性的人说净土，为华严根性的人说华严，我自认为不违背诸佛法门，也是为尊者您的一片赤心。尊者您要带我入莲胎，那就是古人所说的“捉物入迷津”，与那“弃金担草”（《百喻经》故事）的寓言差不多了。尊者法会下的听众，从杭州到苏州，没有不是津津乐道九品往生。如果与他们交谈，稍稍提到上乘法，就吃惊瞪眼，或者更加嘲笑。这个过失，是在弟子呢，还是在师父呢？大丈夫气宇冲天，度众生为先。既然出世了，开讲堂了，登法座了，不具备大人物的气概，只是像街头巷尾的老阿公老阿婆的举止。一旦被聪明伶俐的人问住了，明白人抓住把柄了，是打算向天堂里藏身呢，还是在地狱里藏身呢