净土圣贤法要新白话版13

晋刘程之

因缘变化的道理已经明了，那去来生灭的征兆就显出来了。迁流感应的运数已经相符，那善恶的报应就必然了。推知亲友交臂错过的沉沦，悟到无常(死亡)的期限迫切，审视三报(现报生报后报)的催促，了解艰险恶道的难出。这就是同志和贤人们，所以早晚警惕勤勉，盼望救济的心情啊。所谓神奇，可以感应，而不可以求形迹。如果有感觉，那么幽境也不过咫尺;如果没有感觉，那渺渺茫茫何处是方向呢?如今幸好不谋而合，众人心向西方净土，开篇信愿生起，真情自然发露，种种迹象感通梦中，欢欣百人到来。于是图画表达光晖的形象，奇妙就如神造，理事和谐，不是人工运作的，实在是上天开启至诚，暗中加持荟萃一堂了。然而那业绩参差不齐，功德大小不一，虽然早起愿望相同，晚上心意又有差别，这就是我师友的担心，太令人悲叹了。所以慷慨振作，相约在法堂庄严肃穆，平等一心，怀着遥远的寄托，誓愿这里的同人，都能往生极乐。那超群绝伦，先到神界的(极乐)，不要独在山顶自得其乐，而忘记兼顾还在深谷的同伴。然后朝拜阿弥陀佛的妙容天仪，启动心光觉照，悟到本心，形体改变化生莲花身。依托着芙蓉畅游池中(七宝池八功德水)，荫庇着琼柯(七宝行树)吟唱咏叹(赞叹佛)，在空中飘着如云的衣裳(飞行)，在香风中忘了时光岁月，低看三途恶道远远地谢绝，傲视天宫而永远地告别了。引领众生继续往生的轨道，指向大觉(佛)作为期望的目标，这个目标达到了，岂不宏伟吗?(莲社誓词)

宋杨杰

情爱不重，不会投生到娑婆世界;念佛不专一，不能往生到极乐世界。娑婆世界，是秽土啊，极乐世界，是净土啊;娑婆的寿命有量，那净土的寿命却是无量的了;娑婆充满各种苦，那净土却是安养无苦了。娑婆随着业力，轮转生死，那净土一旦往往，就永远证到无生法忍，如果愿意度众生，那就任意自在，不被业力缠缚了。那净秽寿量，苦乐生死，有这样的差别，而众生悄然不知，可不悲哀吗?阿弥陀佛，是净土摄受众生的教主啊，释迦如来，是指导净土的老师啊，观音势至二菩萨，是助佛宏扬净土的啊。所以如来一代的教典，处处叮咛，劝人往生净土啊。阿弥陀佛，与观音势至二菩萨，乘大愿船，度过生死海，不贪著这边的岸，不留恋那边的岸，不停止在中流，只是把济度众生做为佛事。所以《阿弥陀经》说：“若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日，乃至七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生极乐国土。”又《无量寿经》说：“十方众生，闻我名号，忆念我国，植诸德本，至心回向，欲生我国，不果遂者，不取正觉。”所以祇洹精舍无常院，让病人面向西方，作往生净土的念想，因为弥陀光明，普遍照耀法界的念佛众生，摄取不止，圣凡是一体，机缘感通相互灵应

。诸佛心内的众生，尘尘都是极乐，众生心中的净土，念念都是弥陀。我因此观察到，有智慧的人容易往生，因为能断疑心;有禅定的人容易往生，因为不散乱;有持戒的人容易往生，因为远离各种污染;有布施的人容易往生，因为不执着我有;有忍辱的人容易往生，因为不瞋恚;有精进的人容易往生，因为不退转;不造善不作恶的人容易往生，因为心念纯一。诸恶已经造作，业报已经现前的人容易往生，因为真实惭愧恐惧。那么虽然有众多善行，若是没有诚信心，没有回向发愿心的人，就不能往生了。噫!弥陀圣号很容易持念，净土很容易往生，众生不能持念，不能往生，佛对众生怎么办?而造恶业落入恶道，念弥陀往生极乐，这二者都是佛说的啊。世人担忧堕地狱，而又怀疑往生净土，不也太惑乱吗?(《净土十疑论序》)

宋王古

众生心净，那么佛土净，法性没有生，也没有不生。有佛世尊，现在正在说法，就在极乐国，名号阿弥陀。缘特别殊胜时劫特别长，慈悲深广愿力宏大，无边际的光明照耀摄取，不可思议的净妙庄严。宝珠罗网亮丽空中，玉树瑶林排列大地，池中含有八功德水(甘、冷、软、轻、清净、不臭、不损喉、不伤腹)，莲华散发四色光(青黄赤白)，六时常有天乐，衣襟上的华散在万亿佛土，诸佛都赞叹，十方众生来依归。弥陀心内的众生，新新不断在摄化，众生心中的净土，念念都是往生。形体化为宝莲，不离当下，神游众多佛土，哪里出离自心?如镜子里包含万象，并没有去来;好似月亮映照千江水，本来不是升降。覆盖圆顿的根机，就是一生补处，显明方便的法门，就有九品阶差;念本性的无量光，本来没有念，往生唯心的安养国，其实没有生。解脱苦轮，十念佛号也超生到宝地，回归实际，二乘终究证到菩提。如大船运石头，就避免沉沦，又如顺风扬帆，始终没阻碍。觉悟了，就不是远不是近，迷惑了，那近也是遥远。可叹!那学识少障碍多，怀疑深观照浅的人，贬斥净土是权法小教，自以为寂静。却认为马鸣龙树菩萨没有成就，天台智者永明大师不算通达。不信能证到菩提，不肯归依如来家。笼中的鸟锅里的鱼，还在里面翻腾游戏。白驹过隙(成语时间极短)风烛残年，妄想以为长久，虚受这一报身，冤枉投向恶道。哪里知道大雄(佛)的赞劝，金口(佛)的叮咛，刹那间与圣贤为伴侣，一瞬间具足相好容貌，受快乐就永远抛弃五浊恶世，增慈悲就回转救济三途众生。这道理不知道，真是可怜。(《净土宝珠集序》)

宋江公望

世间和出世间法，要能办到省力，不如心系在一缘上。就如称念阿弥陀佛，有善巧方便，不用动口，不出音声，微微的用舌根，敲击前齿，心念随着相应，音声清清楚楚。声不出口，听觉内在交融，心与舌机相印，舌机带动念根，随着听闻入流，反听内在自性。这三者融会，念念圆通，久久就成唯心识观。若是利根的人，念念没有生，心心无所在，六根寂静，意识消除，法法全真，门门绝待，转眼就是真如实观。初机后学，一心专念如来，以及操办家事，种种杂务，也自然没有妨碍。都摄六根，净念相继，不过十天半月，便成就三昧。所谓自心作佛，自心是佛，自心见佛。(《念佛方便文》)

宋陈瓘

人心无常，法也没有定法。心法有万种差别，根本就在这里。信这个道理就遍信，《华严经》所以说十信。怀疑这个道理就遍疑，智者大师所以说十疑。出离疑进入信，一入就永远入了。不离这个信，就能达到究竟处，所谓净土，就是究竟处啊。这个净土，有说法的教主，名叫无量寿，这个佛说法，没有间断过。怀疑障碍那耳根，就是聋子听不到;怀疑障碍那心，就是蒙昧觉不到。听不到觉不到，就安住在恶习上，赞叹不念佛，随喜粗心住(不信)，乱说净土莲花化生是虚诞，始终不反省自己这分段生死，是怎么得的，是怎么来的?胎狱(坐胎如坐牢)污浊，哪里是真实?相信业识，自己隔绝真如实际。对于幻境，否定那个执着这个，生生世世不觉悟，永远断绝成佛的路。因为如此，释迦如来，生起大慈悲，在污秽浊世中，发大音声，赞那净土上妙的乐。在生死中，担当大船师，用法船度众生，使众生趋向彼岸，昼夜度众生，没有休息。然而弥陀的岸，本来没有彼此;释迦的船，实际没有往来。譬如一盏灯，分照八面镜子，镜子有东方有西方，光影没有分别。弥陀说法，在所有光影中，而释迦的方便说，唯独指向西方的镜子。所以已经到达彼岸的，就可以忘了彼此，没有入法界的，怎么能自己灭除东西方向。在这个法中，如果没有达到究竟，不要执着一方一角，不要分别彼此，只要正念谛信而已。这是释迦弥陀二圣的用意，也就是智者大师为什么相信啊。信，就是万善之母，疑，就是众恶之根。能顺万善之母，就能锄掉众恶之根，那么先前的所谓的障缘众生，聋可以恢复听觉，蒙昧可以恢复醒觉，没有出生死的，能出生死，没有往生净土的，能往生净土。顺从释迦的教诲，往生面见弥陀，随弥陀的愿，来助释迦教化。在这世界就遍历十方，到西方就进入各种境界。自从二圣建立净土法门以来，这样的人，如河沙数那么多，为什么不信?为什么怀疑?能够自信，又作方便，使那些没有信的，没有不信，这就是智者大师为什么有悲心啊。(《天台十疑论后序》)