人间天：大乘的心胸，利益他人，成就自已

《佛说阿弥陀经》云：“舍利弗，上方世界有梵音佛”。

这句话说的是，舍利弗，在上方无量无边的佛国刹土中，有十尊代表佛，其中第一尊是梵音佛。

1.什么是梵音?

梵音，这是我们学佛会常常遇到的一个外语了，是佛陀住世的时候以古印度语为基础的。因为古印度文明发展的方向和中国古文明不同，古印度不善于做文字保留。

梵语因为内涵更丰富，比中国文字的含义要丰富很多，所以在把佛经翻译到汉语的过程中，常常会做出一部分取舍，因为中国文字的表现力没有梵语强。

为什么把古印度语叫做梵语呢?这是因为印度最古老的婆罗门教的教义是这样认为的，婆罗门教把人分出等级，其中最上等级的人就是婆罗门种族，传说这个种族是大梵天王从口中化生的，是相比其他种族最尊贵的;国王大臣是刹帝利种族，相传是从大梵天王肩膀生出的;然后就是下贱的从肚子出生、从腿出生的。所以婆罗门种族有着种族优越感，认为印度人是大梵天王的子孙，说的语言自然就是梵语了。

婆罗门教对古印度人的种种思想行为影响非常深远，佛教诞生时印度婆罗门教就有了将近三千年的历史了，可以说是根深蒂固的。佛教在这样的一个环境下出现，而且倡导众生平等，这严重地刺激了婆罗门教的四类种族的阶级利益，这也是后来在印度佛教被排挤掉的根源。

佛教在印度真的是昙花一现，从佛陀示现涅槃，佛法有了五百年的正法，在正法行走了三百年左右，古印度的阿育王统一五部印度才有了文字，也才有了最早的文字经书。五百年正法过后，两位菩萨用了三个月辩论到底是有还是无，这个辩论非常有名，其中并不是因为辩论的精彩开显了佛陀本怀，而是这个辩论标志着佛法正式进入到像法阶段，正法正式完结。

随后古印度的学佛氛围和环境都急剧败坏，被早早得罪的婆罗门教和景教左右打击，相当艰苦。后来达摩祖师东渡这个大家都知道，其中必须要提的是玄奘西行去印度学佛，在古印度的那烂陀学的唯识，教他的老师其实打算在三年前就自杀了。因为这位僧人得了很严重的病，生不如死非常痛苦，有一天就准备自杀，后来被观音菩萨点化说：是宿世业缘才有这个病，想要好病就要等着，三年后会有一个中国僧人来向你学习，你教会他，你的病就好了。所以这老僧人就苦哈哈地等着，果然三年玄奘跑到了那烂陀，成就了一段佳话，也确实教会玄奘他的病就好了。

后来印度学者通过玄奘的《大唐西域记》，补充了很多当代印度人不知道的事物风俗，可见印度不善于保存，也足见当时佛法住世的艰难。在古代中国僧人学佛必须要学梵语，也就是必须要有阅读原文的能力，可是随时间流转，这个要求和学习的条件大不如前了。

梵有清净的意思、也有高尚、尊敬的意思、也有正规的意思、还有深远的意思。所以这一字弄到中国来，中国文字表现不了这么多含义，就要在其中选取最重要的意义保留，以最重要的意义去翻译成汉语，所以同一部经文经过不同人翻译，可以看到很多地方不同。

2. 音声成就教体

我们修行学佛持执法义，要解脱大众，必然要以音声成就教体。十方诸佛都在上演无上妙法，可是对下下根众生来说，还是要以音声宣扬。如五祖到了六祖的磨坊，用丈敲了三下转身走了，六祖就能知道在三更的时候到五祖房间去，各位想一想这是什么样的交流啊?完全可以不用言语，可是如果来一个人敲三百下，我们能明白他的意思吗

?所以佛法有一种极其高级的传递方式，就是以心印心、心心相传，这个心心相传不是靠言语，而是靠心念。两个人一对视，你要说的他懂，他要问的你知道，这种沟通起码两个人在觉悟水平上要相差不多，如果差得很多这种心心相印是玩不了的。

因为觉悟水平差不多，所以才可以把法脉衣钵托付给他，这是上上根人的手段。而我们若知道自己根性没那么利，就得合计合计靠什么去学佛了?最后选来选去，还是要以音声、要以持名、要以往生极乐的手段出轮回，可不是佛法就那么一小点，就这么多东西，而是我们的根性实在无法面对佛法的那种广大。所以如古德常常说自己是佛法大海里的一个小生命，不敢贪求认识整个大海;所以大德也常常说自己是佛法里的小孩子。因为佛法这个东西，越学进去发现自己不懂的越多，发现更多更深的东西无法触摸。

3. 大乘的心胸

在佛陀的大弟子中有一位阿罗汉，是讲法第一富楼那，在《楞严经-二十五圣述圆通》中一看就晓得了，其实这位阿罗汉是来为佛做助教的，并非是只学佛出轮回、成阿罗汉就完毕了，这才是大乘的心胸。不是为自己去谋求什么，而是为了成就道业，为了支持佛菩萨的道业。

每个大乘佛子，是否也能有这样的胸怀呢?理论上大乘佛子就应该是这样的胸怀，可是实际上还要照顾到很多不学佛的，很多学佛没得利益的，很多学佛了不会消业的，很多学佛了不懂培福的，很多学佛了不肯持戒的，很多学佛了连磕头都拜不下去的，这类所谓学佛人大票大票地漂在人世间，很可能成为一种佛教教育失败的负面旗帜。

这个群和其他群不同，并不是其他群贴发的东西不对，而是我们的侧重不同于其他，我在很久前漂在奇奇怪怪的佛群太久，所以知道大体都是什么样的，要不就死一般地寂静，要不就胡乱地说话辩论，要不就是转发，不停地转发大段大段的经文讲解，要不就是佛教图片的转发场，佛教音乐佛教视频的市场，还有算命的、看相的、搞对象的，总之种类很丰富，可是这对我们学佛的根本目标有什么帮助呢?

我们口口声声大乘大乘，可是大乘大在哪里啊?不是口气大，而是真正要有一颗佛菩萨的心，这颗心不仅仅是心灵鸡汤里写的什么感恩、什么慈悲、什么温暖、什么柔软、什么低调、什么谦卑，不是这个水平的东西，而是如持地菩萨那样、如舍利弗这样，本已有成就，来到这就是为做证明，就是为帮助;于是就像文殊菩萨、观音菩萨本已成佛，却示现菩萨身，无外乎为了救度众生，在救度众生的同时也是在帮助诸佛菩萨圆满夙愿，这才是大乘的心。于是我们学佛应该有一颗和诸佛菩萨毗邻而居的心，而不是低头匍匐在前，小鸡吃米一样磕头的那个心。

我不反对也不否定学佛的诸般进程和漫长的过程，可是若各位把自己定位为大乘佛子，就应该继承佛菩萨的心，去承接他的愿，就像火炬传递一样相传不断，互相温暖的同时，也互相照亮，在互相照亮的同时最后互相成就。所以你学佛，就应该学成和诸佛菩萨并肩而行，这才是大乘的样子。我没那个能力怎么办?诸佛菩萨发莲花，我得到了吗?若得到了，能不能也站起来，对佛菩萨说：我也想替你们分发莲花，想分担你们的忧愁和辛劳，想以此感恩和回馈大众的帮助和恩德。这才是诸佛菩萨乐见的事情，这才是和诸佛菩萨心心相印的事情，这才是大乘的样子啊。

真地希望各位懂得大乘佛子应该有一个什么样的胸怀，于是你是大乘、他是大乘，可是如果这种胸怀都没有，就连大乘的毛都没摸到，就不要说获得大乘的精髓秘密，也就不要以为持念某个咒就能得总持陀罗尼了。

4. 传递佛菩萨温暖，利益他人，成就自已

梵音是什么样的?我们或许可以听到很多咒是梵音唱念的，我们在经文里也知道：佛陀的音声有八种功德，也就是有八种能力。这些我们不容易理解，不过在经文里我们最容易理解的就是：佛演一音声，众生随类解。佛陀说的一句话，种类不同的众生，会理解到不同的内容，就像一句经文无数人看到，会有无数种感受和理解。到底站在哪个层面理解经文?这不是因为我们想站哪里就会站哪里，而是按各位的觉悟水平自然分级的。

地狱众生看到经文，和鬼道看到经文收益会不同;畜生和人看到经文也会不同;天人和修罗看到经文还会有不同的理解;阿罗汉和菩萨看到一句经文，体会感受也会大不相同。那么到底我们要站在哪里?佛教的思维体系，这是我们学佛要拥有的，就算一时建立不起来，但是也要在不断地坚持中去构建这个体系，从而能更深刻地理解诸佛菩萨到底在想什么、在做什么、为什么这样做、为什么那样做。

清净的音声是没有错误的，是可以完全信赖的，而就我们个人情绪见解而言还做不到，所以当以佛教的教义为标准，不超越教义，不裹挟情绪，不能满天飞，也不能脚不离地。所以不能抹杀他人的希望，如果把他人的希望抹杀了，就是把他人捆绑在大地上不能动弹了;也不能满天飞脚下没有准头，不接地气就会失去力量。说这些是做什么?告诉各位一些微细的行为准则，只是这些东西要落实在哪里?你走到这里的时候，就会发现是这里;没走到这里，就算我描述得再仔细，你也不知道这里是哪里。

大乘佛子，以正确的音声，准确地传递佛法转命的根本手段：

当以极大的关怀分享临终的温暖;

当以此身和佛菩萨比肩而立;

当以身心来做佛菩萨应做之事;

当以此声音做佛菩萨应说之音声;

当以此短暂生死做为佛菩萨的传音筒，把来自佛菩萨的智慧温暖真正地传递开去，温暖自己的同时，也会温暖更多大众，这些大众无一例外都是我们宿世亲人，也无一例外都是佛菩萨欲度之众生。

今天就唠叨到这，阿弥陀佛!

摘自人间天新浪博客